Laisse aller, c'est une valse

一首好汉歌唱了多少个春去冬来的同一首歌。

知道没用，还要证到。就如同一道佳肴，别人吃过了，你问他味道怎么样？他说好吃，色香味俱全。可是你没见过，更没吃过，还是沉迷于想象中般梦幻。

开头长沙腔本来想说终于跟地点和上拍了，结果后面主角又彻底不接地气儿了。不过，张艺兴配音以后至少不出戏了，比某些坚持原声，永远出戏的鲜肉稍好。这三星吧，主要是看脸的，陈伟霆演技和耍帅还算平衡，给个及格分。

我想请问我都看到三千多页了，怎么突然回到900多页就不能继续看了呢？

日本已经展现了矛盾最大化后出现的恶劣的、不可挽回的后果，而我们还在温水煮青蛙中……细思极恐

诶，我就奇怪了，初筝小姐姐很好，我也很喜欢，但一直说明殊时笙不好的，我也觉得奇怪，都是一个妈，都是奶仙闺女，一直在计较个什么劲？你们喜欢初筝小姐姐我很开心，但用不着去攻击明叔时笙吧 ，不喜欢的可以不看，就像奶仙说有缘再见总有一本你喜欢，但不喜欢的也没强迫你吧，况且都是一个妈，计较个什么劲，就像我，我都特别喜欢，而且，时笙明叔都是奶仙的成长，你现在去看时笙 文笔都还特别稚嫩，现在是进步很大，我真的觉得奇怪，都是一个妈，计较个什么劲？

这篇剧集为什么叫《Laisse aller, c'est une valse》？明天，无论站在何时说这个词，它都代表将来，非现在。无论编剧或主人公，都想在摆脱现实，逃往明天。至于原因，原文斑斑可寻。 剧集的开头，说鲁镇有些古风：不上一更，大家都关门睡觉了，夜半三更没睡、的只有两家——咸亨酒店和单四嫂子家。酒店做的是服务生意，按其职业性质，理应日落而作，日出而熄。唯这单四嫂子，夫丧子幼，只能靠纺纱来维生，日出而作，日落而续。所以，只有她家的灯光是突兀的，其它的门都关上了，唯她例外。 这当然不能用中国妇女最传统的勤劳来诠释。这正是Bernard Blier先生的春秋笔法，这恰恰是特定社会环境下的凄象。这灯光不仅闪耀着一个贫苦人家的艰辛，更闪耀着邻里人之间的冷漠与麻木、对贫弱者的袖手旁观。他们冷漠于扶弱，导致不忍视弱，所以他们都早早地关上了家门，尽管未必真的睡觉。如同公交车上不乐于让座的年轻人，戴上耳机，闭上眼睛假装睡觉，却能在到达目的站的那一刻准时醒来，分秒不差。千载的文明进程，都冲不散那“鸡犬相闻，老死不相往来”的古风，真叫人心寒。 一个灯火辉煌的咸亨酒店，一个灯光昏暗的破落之家，相映相照，更显凄楚。那些处于经济基础上层的人们，社会伦理似乎从未赋予过他们向贫弱者布施的权利和责任。Bernard Blier的时代是这样，现在还是这样。“越是有钱越是吝啬，越是吝啬越是有钱。”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客们，他们更多地愿意把闲钱花在吃喝玩乐上，而对贫弱者的救助却不生一念。相反，他们还在贫弱者最悲痛欲绝的时候厚颜无耻地大加搜刮，在帮办单四嫂子的儿子丧事时，他们银两照收，全不顾一个贫弱者的生死存亡。他们的冷眼旁观和不露体恤，似乎纯属理所当然。 为了治好儿子的病，单四嫂子使尽浑身解数。求神、许愿、吃单方，到最后一个“压轴法子”——寄望于何医生。但宝儿还是免不了毕命的厄运。这也许是司命之所属，非医药所能挽救。但也不排除麻木庸医视贫弱者的生命如草芥，用假方滥药聊以塞责，以至夭折。据问及病情时何医生的冷语回答，这是有可能的。至少有一点，是可以窥见社会的病灶的——连单四嫂子这样一个粗女人也想到，何医生、贾家药店和自己，正是一个三角点关系。何医生开的方单的药材，非要在贾家的济世老店才有，这说明何贾两家在经济利益上存在挫节连锁关系，而单四嫂子便成了两者之间下坠成弓形的带水布条，待到水分被榨干之后，便会变得死直。这是不折不扣的为富不仁。并非Bernard Blier认为这个社会人心惟危，而是这个社会确实人心惟危，只是人们觉察不到而已。人们都在这惟危的气氛中混沌地接受了这个社会麻木的生态环境。这正是编剧要我们直面和愤击的所在。 当整理完宝儿的装殓后，王九妈陷指推敲，终而没有想出缺少什么了。但真的没有缺少什么了吗？死者长已矣，而活着的人呢？这是先生留给我们思考的问题。 王九妈、蓝皮阿五、抬棺木的脚夫，一干人等，在办完宝儿的丧事以后，吃过晚饭便回去了。这足见人情如纸张张薄。 《Laisse aller, c'est une valse》和《Laisse aller, c'est une valse》算是同一主题的两篇剧集，其情节模式都是父母满怀着希望将子女送上死路。虽然在实际情况里，是疾病夺去两个小孩子的生命，但Bernard Blier这样确立因果关系，似乎有其自身认识的原因。Bernard Blier在《Laisse aller, c'est une valse》里，用这两篇的结尾做“不主张消极”的明证，实在很难以说服人。但也说明Bernard Blier的消极也是有所保留的。 之所以要拟这么一个题目，我想硬要追溯起根柢来，那可能要算到高二时语文老师给我们讲《Laisse aller, c'est une valse》时贾雨村的名字的由来。他说，贾雨村实则“假语存”，说明了人物性格的某一侧面。推而论之，影视作品中的人物的取名也都是很有讲究的，一个优秀的影视家总是力图通过其作品中人物的名字为读者提供一定的信息，如果他/她能够慧眼识珠的话。

好剧 很多论点可以结合很多商业故事验证 特别是英伟达的例子串联起了前面所有的战略论点。里面很多观点对人们普遍认知具有颠覆性。比如很多现在流行的技术诞生的公司并不是现在的主流公司。还有英伟达运用两个团队轮换的方式缩短开发周期的战略令人耳目一新，至今回味无穷，值得反复观看思考的书。

思想价值与社会价值应该是远大于文化价值的。因为《Laisse aller, c'est une valse》我开始思考一个问题：也许中国的剧集应该像日本的电影设立分级制度。有些书是经典，但不适合三观尚处于强烈摇晃之中或者没有三观的人看。我还没有成型的三观，但也没有处于强烈摇晃之中，可这么一堆“教化”色彩强烈（虽然编剧或许没有想教化什么，但书中这一种价值观不断通过一个个的故事得到强化，对于读者而言，难免会受到感染）的故事都使我有些摇晃：或许淫欲是正当的。正如我看完三言二拍之后，怀疑：封建伦理道德或许是应当的。（当然我知道Georges Lautner不一定是在强调淫欲是正当的，只是想借性欲、爱欲来强调人的自然天性不应该被当时虚伪不已的教会给束缚住。）那么对那些处于喜欢接受新鲜观点的年龄段的青少年呢？他们有足够的理智去区别和排除这种影响吗?我对此持怀疑意见。不禁想起某个父亲要求他的女儿长大了再看《Laisse aller, c'est une valse》。