Sala de espera

与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，有勇有谋有胆有识，峰回路转美丽田园，相处留得真情在，战地黄花分外香！

时间的材质也许是塑性的，延展力差，抻拽开就不会缩回；但如果拉得太急太快，即使整体不崩断，细看也会有妊娠一般的纹路，雪白地横亘在历史之上。 虽然都是老生常谈的话题，但是想到一百年来我的国家是如何被打碎搅浑再重铸，还是会感慨不已。现在这个简朴实用的器皿便是拉抻后呈现给世界的作品，那些枉死在浪潮里的人都是细小的裂纹。虽从结果上说或许无伤大雅，但这不是遗忘和忽视它们理由。看得时候我在想，是不是每一代人都觉得自己是最艰苦，最颠沛的一代？ 这部剧是我娘推荐给我的，整本剧氛围很传统(和我对她的印象类似)，即使我觉得很多悲剧是完全没有必要发生的，但就像前面提到的拉伸纹，这些换个世代可能会活得快意的人都是新时代诞生的副产物，以我现在的角度去评价是不公平的。 编剧对建国前后的社会矛盾，中国传统习俗与西洋输入的对撞有深刻的理解，本想说文字有时代局限性，但是想到每个创编剧都是无法跳出他们的时代的(或者说每个编剧的目的都是记录他们的时代)，倒也觉得挺难得，里面的一些“陈词滥调”让我咋舌的同时也让我对我娘偶尔的想法有了更深的理解。 除了时代性，编剧的文字优美大气，我娘推荐的时候说“虽然是家族影视但是文笔不做作矫情”，拉踩我最爱拉踩的近代女作家爱玲姐姐，我不得不说确实，不愧是百京作家，身上没有小资的臭气(？)，爱玲姐姐或许更注重人内心描写，所以显得小气，但在我们这里内心是不堪描画的，不提还好，一旦讲出来就好像苦得再也无法忍受了一样。 编剧群像笔力极佳，能将偌大的家族和里里外外的人都描刻清楚，我自己作为不太爱和亲戚来往的独生子女，是每次走亲戚都得现搜姥姥的兄弟的儿子的媳妇我该叫什么的人。我对家族没什么执念也没什么归属感，小时候一度羡慕举家迁徙落户新城市的家庭，认为家族的期许和评价真是没意思的事情，但现在想想为什么我对传统的这么恐惧呢？即使移民也不过是从一个传统逃到另一个传统，从一个既定的悲剧逃到另一个，但若因如此就让我放弃挣扎也是不可能的。 整个短篇集的人物关系千丝万缕，很好地凸显了各个人物不同的性格截面，像是一盒子五颜六色的多面晶体，譬如： 谦恭的张安达不是永远谦恭的，在女儿面前，他显尽了做“老家儿”的派头。养闺女图的什么，不就图有人尽职尽责地孝顺，无条件地伺候，自己理所当然地当“太上皇”吗？问题是他的闺女不是皇上，所以他的“太上皇”当得就有点儿打折扣，有点儿窝囊。 哪有绝对的好人！都是凡人罢了。 这个集子还有一个很有趣的方面，就是描画了一些二十世纪的同性恋群体，从北会长欺侮的戏子青雨、到潇洒厮混的五哥和赫鸿轩、以及在五爷去世那一夜降生的蝲蝲蛄之子，最后玉镯终于堂正地挂在了爱人的手上。 作为一个业余同性恋观察者，我不得不说现在十几岁的年轻同僚对这种选择的悲剧性已经缺乏敏感了！只从娱乐角度上来谈我觉得比较可惜，可能因为我天生不爱看俩人一帆风顺的喜剧。虽说这是社会的进步，不如说正因为是社会的进步我才感到可惜，因为我心知进步是不可回退的，固守封建残渣这种事让人自觉悲壮，从而自我满足。 姑太太，我们活着不是给别人看的，爱自己所爱，无论他是谁，只要彼此喜欢，不怕它飞短流长。 这种东西在现在恐怕都是陈词滥调了吧。当整个关系的禁忌性退却，爱才是纯正的爱。 这本里面我喜欢的特别喜欢(比如三击掌和拾玉镯)，不喜欢搞不懂的已经在想法里大发问号了，所以折中给个2.5/5。 说回标题百年不过，一些书里的细节现在的我也只能靠想象感受了，这也是人对我们这一辈人最大的误会：你们丰衣足食，物质条件充足(还是我拼命给你打下来的)，为什么还不知足？ 当然，物质要求满足后还有精神需求，我现在拼命地寻求精神上的安宁

很有趣。讲的都是我们自己也会想却懒得追究搞不明白也不会记下来的大道理。推荐

一个人在这个世界上，要么选择孤独，要么选择庸俗，别无他法。开篇如此。

追剧总觉得很悲伤，一位已过青年之人用缓缓的语气告诉我们她的坎坷之旅。若不是电影，也不会想起来追剧。缓慢的衰老之气，年轻的时候过不了想要的生活，年老时过上了却不再年轻。

第二次观看本剧依然精彩！好多年前遇到此剧是刚刚接触心理学的时候，被书中的心理治疗方法深深吸引了，而且误以为是布雷尔医生对尼采的真实治疗方式！本次观看加深了对尼采存在主义哲学的认识以及终生伴随的心理痛苦的理解，惊叹编剧的想象力和心理学造诣，一切安排的都刚刚好

奶奶，你当年超级爱的破站二创拍成剧啦

差不多算得上是香港的武侠剧的结尾了（也是一个结尾的标志算的上吧），看过应该有几遍吧，同龄人几乎都看多的，剧情真的挺不错的，以前的香港拍的武侠演技从来都不是问题，整个故事就是我很喜欢的那一类，剧情也很紧凑，精彩。以后肯定没电视看还会翻来看一下的。

或许遇到这部经典是奉祀吕祖的永乐宫“天宫赐福”予我的因缘。早前听闻过荣格的《Sala de espera》，想来和西方灵修体系有关，便未涉猎。在没有师承的情况下选择修习途径还是从受众最广的经典入手最为稳妥。 对于此经典是否为托吕祖而作还有争议，但即使是道家扶乩之作，也一定有它的珍贵之处，就好像在西方上帝也会降下神谕，信众们执行就好。个人推荐王魁溥的版本，一来把这本经典是如何在东西方相互传播的来龙去脉介绍得比较清楚；二是针对每章有详尽的注释并多了《Sala de espera》集数，更加丰富了练功实操要诀。 吕祖（且“托”吕祖之口）将道家“注想天心”和禅宗“止观”结合在一起，阐明打坐的具体修行方法，看似容易，但实则需要上上根器，无师自练恐误入歧途，比如导致气血凝结头部致头晕脑溢血，执着异相致精神分裂，易遭各种病灾。虽要谨慎实修但不误先明道理，其中一些概念还需仔细推敲，反复琢磨。心肾相交之坎离相济、元神识神之制魄保魂等，即使在平常行住坐卧中也能应用。至于百日筑基、回光性光、大小周天已超越了文字表述所能达到的层面，是需要有了前面的修行基础才可水到渠成。不过由此亦得知佛道妙理相通，皆殊途同归罢了。 未入道门，不可轻修，张至顺道长也说过“遍地金莲齐开”之相，这必然不会是用眼睛观到的相，应是出自先天真炁之活泼泼的呈现，不实修不能知。深受科学教浸淫的人们质疑总是比相信多，然而“信”总是能够结下善缘。