Shadowland

弃了 妆造太差

我就是我，不一样的烟火 ——《Shadowland》 看到这个书名，我有点蒙，唐诗，是阳春白雪，是黄钟大吕，是我们的仰望星空，烟火人间是下里巴人，是鸡零狗碎，是一地鸡毛，这矛盾的两者合在一起，编剧到底想要说什么，写唐诗里面为我们所不熟悉的烟火生活，还是写诗编剧其实就是生活在一地鸡毛的烟火里？抱着这种疑惑，我打开了这部剧。 王勃，韩愈，杜甫，李白，王维，高适，孟浩然，杜牧，李商隐，刘禹锡，白居易，宋之问，元稹，薛涛和鱼玄机……这些诗人穿过千年风尘仆仆的站立在我们面前来了！ 编剧以今人的语言插科打诨，在讲述这些诗人经历的事件之后，插入诗人在那时的作品，再加以分析，语言俏皮，如老友和你面对面侃大山，没有常见读诗的那种生涩和负担，轻轻松松的一本剧就读完了，读完之后有收获：对诗人有了更全面的理解，对诗意有了更深入的体会。（这部剧里记录了两个女诗人：薛涛和鱼玄机，意外呀！） 是的，唐诗散落在唐人生活的角角落落：寻求赏识、送别、戍边守疆、喝酒、无聊、求爱、遭贬……都有诗歌的痕迹，这样流传千年，成为了中国人的群体记忆；但写出这些诗的唐人，哪一个不是从生活的泥淖里摸爬滚打而出，哪一个不是一把辛酸泪……从他们身上我们分明看到了自己在生活中的狼狈、打拼的影子！ 诗意流传千年，烟火也延续千年！ 我就是我，不一样的烟火。

Charlie真的很擅长小故事呐 每个妖怪都有一段别样动人的故事 啊 真羡慕会写故事的仙女

前一段时间订阅的，没想到上架了。写的可以，后半段更吸精，还不大明白罗莎小时候做了什么事招致仇恨？

跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Phyllisha Anne先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

我听到了画眉的叫声，还听到了百灵和绿嘴小山雀的叫声。土司官寨分崩离析，冒起了蘑菇状的烟尘。腾空而起的尘埃散尽之后，大地上便什么也没有了。