Under One Roof

书中提到的很多知识，之前在《Under One Roof》一书中被科普过了，所以算是温故。如果是直接空降看这部剧的话，可能会有点囫囵吞枣不知所谓的感觉吧。但是总体还是不错的，给4颗星，因为奇怪的知识真的增加了。

整部书最吸引我的是108将聚齐前的那些集数，“大碗吃酒肉，大称分金银”的理想之地。天罡地煞到位后，特别是谋求招安到征剿方腊前的部分，我觉得都渐渐失了光彩。 最喜欢的角色，鲁智深，我认为108将里唯一一个能称为好汉的。充满正义，拳打镇关西，暴打小霸王，看的特别解气。对朋友义气深重，大闹野猪林，救下林冲的性命。洒脱，不拘小节。落发五台山，酒肉照吃不误；在相国寺，和一群泼皮也处的挺好。当然，鲁大师也很可爱，贡献了不少笑料，比如征方腊，见到方腊伪国师宝光和尚，第一句话就是“原来南军也有这秃厮出来”，哈哈哈，生起气来连自己都骂。 豹子头林冲也不错，不过晁盖到来前，林冲的戏份看得很憋屈。妻子被调戏，他不敢动手教训高衙内；发配路上被董超薛霸欺辱，他只会忍气吞声；甚至上了梁山，还被穷酸秀才王仑刁难。唉，看的我真替他着急。 武松嘛，前期斗杀西门庆，捉拿潘金莲时，人证物证俱全，觉得他有勇有谋，不愧是条好汉。到了后面，渐渐觉得他只见小义不顾大义。比如醉打蒋门神，替施恩重夺快活林，然而施恩压榨商户，也不是什么好人。到后面血溅鸳鸯楼那里，张都监家的丫鬟也被杀了，这就属于滥杀无辜了。 燕青这个角色就过于完美了，甚至有些矛盾。比如既是相扑高手又一表人才；对主人忠诚不二，处事却灵活机变；不但能耍枪弄棒，还能弹会唱；明明只是个仆人，却比主人更懂得急流勇退。 李逵这个角色，制造了很多笑料，也伤了很多无辜的性命，像个杀人机器。三打祝家庄时，把扈家庄人口屠尽了；为逼朱仝上梁山，把个四岁的孩子劈作两半。这种角色喜欢不起来。 追剧过程中也看到很多书友发表想法，说梁山帮派林立，内斗严重，比如李俊领导的江州帮，孙立打头的登州派。还有说拥护晁盖有哪些，支持宋江又是谁等等，阴谋论不少。我这回还没看出来，也许下次来看，能看出端倪。

关键是要以对人民负责的态度，释放充分的信息。遇到敏感或者热点问题，及时释放足够和明确的信号，虚假信息就不容易挤进来。 如最后编剧所述，可以作为一本“工具书”。看到上台的台面背后的故事，让人满足了好奇心。很多都可以借鉴学习，冷静读一读。

人生最幸福的事情就是陪我你爱的人一起慢慢变老，每个人都一样，我们会一起慢慢变老，为了爱的人而改变，努力。

我最不希望的出现了，看到一半实在忍不住往后翻了，男主果然是🐷，刘易斯·吉尔伯特的书很好看，就是男主角的选择上我不喜欢，把每一个男配角都写得这么暖这么好，而且都是男配先出场，最后男主都是我最不喜欢的，娇年医经也一样，还好大帝姬没有男主，名门医女倒是没有这么多男配。请原谅我们这种总是先入为主的思维，真的很不喜欢这样的编排！ 弄得我现在不知道继续看好还是不看好，纠结 还有就是，其实男主戏份并不多，男配戏份很多且把男配写得这么完美，竟然不可以从一而终吗？ 唉！ 刘易斯·吉尔伯特的书大帝姬最好看，娇娘医经女主角性格刻画得很鲜明。如果男配变为男主，我会更崇拜你的 Under One Roof男主的形象有点无赖地痞，不是俺的菜

如书名所示，历史上的启蒙还是可以成为Under One Roof，有的时候就是启而尚蒙或蒙而未启，懵懵懂懂读完了。

人物形象鲜明而饱满，情节扣人心弦，线条细腻，画面感很强，气势恢宏。追到现在，我也觉得对这部动漫可以告一段落了，从最初的一开始，被里面的江湖气所吸引，到后面也不自觉的增长了很多知识，但是随着更新的增多，我不再对它心怀期待。而这一部八更是如此，一方面是它的翻页方式，改成竖屏翻页以后特别麻烦，没有给我那种应该看动漫的感觉（虽然有很多都是这样翻的，但之前都是横着翻的，体验感不如之前），另一方面我觉得我已经没有要继续追下去的欲望了，那就止步于此吧！

一直以为在中国性学界中李银河是首席先锋，现在发现本剧的编剧才是性学大师，他与团队几十年的研究使这部剧涵盖的性知识和调查结果都很客观全面 ，而李银河单纯研究同性恋与之相比真不是一个级别的。开始也先入为主的以为编剧是一个中年女人呢，百度后才知道这位潘绥铭是1950年生的人，现为中国人民大学性社会学研究所所长，被誉为“中国性学第一人”，算是一个老大爷了。喜欢书中关于独生子女和多子女家庭——单女、混女那些方面的调查。不同家庭的结构环境造就了不同性格（性取向）的孩子。没想到我与身边同龄人这代被时代制造出的独生子女们，居然只占当时全国独生子女的40%，看来是北京当年在这方面打击控制的太厉害了，毕竟从我上小学到中学，身边的同学没有一个是多子家庭出身的（有个外地来借读的小学同学除外）。而且编剧对婚姻的看法深得我心，都认为一夫一妻的专偶制是反人性的，早晚会被取缔的。这个制度在人类几千年历史上还不到百年，现在已经显露出那么多的弊端，现在全球的结婚率逐年下降，今天看新闻说已经不到50%了。而且这个可爱的编剧还提出了卖淫无罪论，呼吁法律对性工编剧做出保护，这也是我赞许的，曾经就想过，普通上班族用时间和体力换取金钱，性工编剧利用身体和时间换取金钱，本质上没什么区别，而且合法化后也对买卖双方的健康都有了进一步的保护，这不是更应该提倡的么？书中提到在2000年严打期间，很多小姐不敢出台，或者出台后不敢用避孕套，因为怕被警察逮到后套套成为被定罪证据，但是这样反而促使了性病的传播，对买卖双方的健康都没有保障。而且中国自古以来就对娼妓屡禁不衰，说明这个行业有之存在的必然性，所以一味的禁止还不如规范的管理。 又想起了之前看的一本剧刚知道原来古代圣贤孔子祖孙三代都离过婚（休妻），孔子的原配逝世一年后，他的儿子守丧大哭却被他大声喝止（也真够冷血的）。孟子也曾因偶然撞见到妻子的坐姿不端正而提出休妻，但是被母亲强行拦住了。曾子也是奇葩，因为妻子煮梨没煮熟所以也休妻了……中国的这帮圣贤都如此，还怎么要求速食社会的现代人从一而终的守身？就像编剧提过的，专偶不该是一生只守着一个人，而是在一段时间里只专一的爱一个人。

人物超级单薄，剧情令人不适

老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。 老子所预设的“道”，其实就是他在经验世界中所体悟的道理，而把这些所体悟的道理，统统附托给所谓的“道”，以作为它的特性和作用。当然，我们也可以将“道”视为人的内在生命的呼声，它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论。 有些地方，“道”是指形而上的实存者；有些地方，“道”是指一种规律；有些地方，“道”是指人生的一种准则、指标或典范。 1、作为实体的“道”。独立而不改，周行而不殆。“道”一层层地向下落实，从无形质到有形质，而创生万物。“道”创生万物以后，还要使万物得到培育。天地万物由道所生，道又内在于万物。 2、规律性的道。反者道之动。 3、生活准则的道。形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的，“德”是“道”的作用，也是“道”的显现。简言之，落向经验界的“道”，就是“德”。 老子认为凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。 一，自然无为。老子提倡“无为”的动机是出于“有为”的情事。“有为”一词是针对着统治者而发的。 所谓“有为”是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲。 老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。 老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡，他又提出“无为”的观念。老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。 二，致虚极，守静笃。治大国，若烹小鲜。治理国家，好像煎小鱼一样；不能常常翻动，否则就要翻得破烂不堪了。老子用煎小鱼来比喻治理国家，也就是喻示着治理国家应以清静为原则，不可搅扰百姓。 “虚静”的生活，蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态。唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质，也唯有这种心灵，才能道引出深厚的创造能量。 三，不争。为而不争，功成而弗居。老子的“不争”，并不是一种自我放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”的观念，乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”，而且所“为”要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种为他人服务（“利万物”）而不与人争夺功名的精神，也可说是一种伟大的道德行为。 老子立说的最大动机，是要缓和人类社会冲突。而人类社会冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的占有欲。 缺陷一，老子主张“无知”、“弃智”，因为他认为一切巧诈的事情都是由心智作用而产生的。他又主张“绝学”（老子所说的“学”是指仁义礼法之学），他认为这种圣智礼法的追求，徒然增加人们的智巧心机。但是，他忽略了“智”和“学”也可引人向上、导人向善的趋途。 缺陷二，老子一再地强调人应顺应自然，然而，如此纯任自然的结果，一切事物的发展是否能达到预期的效果，这是很值得怀疑的。 缺陷三，老子一再强调“清静无为，柔弱处下”，一个人如果长时期浸染于这种思想的气氛中，久而久之，将会侵蚀人的奋发精神，也会消解人向观念探索以及向思想禁地推进的勇气。