Bowery to Broadway

整体上不错，但有时会出现一些概念的啰嗦，有点过于强调重男轻女的影响

七次人口普查以来，老龄化与低生育率问题受到了空前关注，本剧全景式解读人口与宏观经济，中国加入WTO以来，丰富的廉价劳动力促进了经济全球化的发展，可以说正是中国持续的廉价出口使得全球经济通缩。与此同时，日本欧美等发达国家人口老龄化严重，用工成本提高，逐利的资本更多流向中国等发展中国家，造成国际间的不平等缩小，但国内的不平等加剧，民粹主义出现，中美贸易冲突加大，全球经济出现逆全球化的现象。 核心要点： 寿命延长使得抚养比提高，而抚养老人的资金投入会使得居民储蓄率降低，政府的公共支出也会加大。 劳动力减少，劳动成本就会提高。技术进步会提高生产率，使得一些行业用工减少，但同时会产生新的用工需求。过去的几十年里，劳工结构就逐渐向第三产业转移。像照顾老人这样的服务业，是不可能被机器取代的。而保障就业率以及提升人民生活质量，都会引发通胀。与此相悖的是，用工成本提高会抑制投资，利率就会降低。 中国的人口红利时代已经过去，印度非洲等新兴经济体看起来都不能成为第二个中国。印度目前仍是高增长，但是国内人口结构复杂，国家治理水平很难达到中国的程度；非洲拥有十几亿廉价劳动力，但分布在众多国家，很难形成整体的发展力量。 资本的全球化流动，使得发达国家内部的不平等现象越发严重，经济的逆全球化不可避免。

后半段各种假说列得太多了，有点小报杂志的感觉，还好彩蛋拔高了主旨，拉回了科普的基调。

仁者见仁智者见智的一本剧。 希望它在最恰当的时候出现，给人带去启发。 整理并不一定要拘泥一定的方法，但通过整理物品，真的能帮我们发现生活的现状，直面自己的人生，从此以后，尽量地把时间和精力浪费在那些令自己的人生更加怦然心动的事情上吧，生活有光，人间值得。

《Bowery to Broadway》，18万字，观看时长21小时       用了几乎平时两倍的时间看完了这部剧，其中一半左右的内容读了两遍，才初步系统性的对本剧三个市场做空机构或个人的案例有所理解——这也正是本剧的主线，围绕三个年轻的个人及其成立的机构，从做空者个人或机构的角度，对美国次贷危机的产生、过程及爆发，做了全景式的铺陈。其中不乏对华尔街很多机构、这些机构的灵魂人物，以及这些机构业务的发展概览——这些成为全景式理解本剧的案例式描述。        关于本剧的评价，在巴曙松教授的推荐序中已有高屋建瓴的论述。此处谨记录观看过程中较为深刻的几处感受：       1、从任何事务发展的本身角度看问题，与站在该事务外部视角所看到的问题往往不同。金融业亦是如此。金融业务、金融监管，都是正角，外部环境和影响因素千变万化，但正角的演进总有其固化性或者说滞后性，也就是大白话计划没有变化快。这种情况，站在反角的角度，就是漏洞或者把柄。表现在金融市场，就提供了做空的机会。       2、市场上的做空者，永远只是一小拨人，或者说是小众群体。本剧中的三个做空者，艾斯曼、巴里、查理和加米，用大部分人的眼光，是那种比较另类，个性怪异，甚至像巴里可以说神经都不是很健全的人。并且，他们中除了艾斯曼算是半个科班，其他几人都是非科班出身，或许也是因此，他们才能跳出金融业务来发现漏洞、找寻漏洞，并最终做空成功。       3、不必因为《Bowery to Broadway》这类“反派”案例而对市场失去信心。没有“道”，“魔”也无处可依，正如皮毛的关系。正是做空机制和做空者的存在，能促使金融机构、金融体系有机会发现漏洞、完善体系。次贷危机后美国加强对场外衍生工具及表外业务的监管既是如此。然而，在当下的中国市场，无论市场主体还是监管机构，对做空工具都极为审慎，离美国这种自由市场完全截然相反。中国目前的金融环境，除了类似巴里这种个性人等生存空间狭窄之外，还基本上提供不了什么可以拿来做空的工具。        4、美国次贷危机能够给纯粹赌博式的做空者提供机会，与场外衍生品市场的放任和自由设计产品有关。AIG以极低的期权费卖出几百亿的信用违约掉期产品，实质上是为所担保证券做了劣后和兜底，在下行市场中，AIG显然是在从事风险和收益极不对称的业务，但AIG自己推出这类业务也就推出了，这也是美国金融自由化的一种体现。从另外一个角度，在上行市场的狂热中，暴露在竞争环境中的从业人员、金融机构，在远未解决好短期激励工具的使用，以及职业经理人与机构、股东利益一致性问题之前，又怎能抵挡得住短视的洪流，以及对抗并相信市场真的会爆发系统性风险可能预计的勇气和魄力？        以上内容并不是说本剧不是一本好剧。相反，作为从业者，觉得以后还要多读几遍本剧，这样才会从产品、业务、金融机构、金融监管等不同的角度，对金融市场各类风险有所更深的理解。

曼娘的这位深受孔儒“正统”文化教育的女子，一方面她身上折射出了中国传统社会女性特有的古典气质与美德，温顺、服从、不越雷池一步等；另一方面通过她的遭遇也反映出了封建伦理对人天性的压抑、对女子的荼毒与罪恶。 曼娘在曾家老祖母的安排下，自幼便被许配给了其长孙平亚，两人相互爱慕，心里自有说不清道不明的情绪流转。而曼娘因受礼教的影响，谨守礼法、矜持自重，她甚至认为“在一个严格礼教中抚养长大的姑娘，叫男人一抱，那就一生非他莫属了”。两人感情的进一步的升华是在曼娘父亲死后，虽然两人还没有正式订婚，但是平亚却义无反顾的担任起了为岳父守灵的重任，办事利落大方，对曼娘更是疼爱有加，这就更增加了曼娘对平亚的感激和喜欢。其后平亚生病，曼娘更是迫不及待的想要来看望平亚，却又处处受到礼法限制，压抑自己渴望的内心，甚至不敢承认自己是来看望亚平的，她觉得那是“要被人笑话、被人看不起的”。她时时谨记礼法，既想照顾平亚，却也要先有正儿八经的理由（名分），她认为自己是来伺候平亚的，对想成为平亚小妾的雪花也觉得是理所当然、报以善意（她该为丈夫纳妾，以便更好照顾他）。 她是小镇上古朴的女孩，受了一套旧式女孩子的教育。这种教育是几千年来沿袭下来的，根深蒂固的，拘束女性言行的“三纲五常”、“三从四德”，曼娘只是千千万女性的代表。她对任何事情采取的是一种消极的适应，她认为人的命运是在冥冥之中就被注定的，是无法改变的。她曾经对木兰说“咱们的命都受一种看不见的力量支配”,这种观念甚至是价值观在曼娘日后的生活或是爱情上都表现得较为明显。曼娘是一个虔诚的佛教信徒，这些是在曼娘与荪亚结婚婚后才表现出来的。“曼娘信佛是从未婚夫平亚病重，她来探病开始，从即时起，她就做好了舍身救人的准备，而‘舍身’正是佛家的要义”，曼娘到曾家来探病，来到自己栖身的房间时，“一座细瓷的观音像，大概又两尺高，雪白的瓷精致高雅的图形。脸上浮现出仁慈安详的微笑，从容镇定，宁静的心境，绝不为红尘的扰攘繁华所动……曼娘不知不觉走到观音菩萨面前，立在那，以虔诚之心默默祷告。这是女孩子在孤立无援无可奈何之下，来皈依一个大慈大悲的神灵，祈求对隐而未现的神秘，对尚未出现的命运得到玄密的启示”。这些为曼娘日后对观音菩萨的来自心灵的依赖埋下了深深的伏笔。    ——部分借鉴于青青子衿

世界虽是不确定的，但人的行为总有不自觉的偏好。个人感觉受益匪浅。