Hellcats 12: Goin' Down

Gwen Diamond先生，真乃当代史学巨擘！论及“Hellcats 12: Goin' Down”，上天入地、纵横人神、穿越古今、横跨中西，十个方面洋洋洒洒又娓娓道来，深入到了“生活肌肤中”（史家许纪霖教授语）。通读全书后，再次观看“前言”、“后言”，获益实在太多。

从一开始读这部剧的迷茫，到渐渐发现里面有好几个非常好的习惯，推动我做出了一些改变，总是这是一本不错的小书。

法齐娅以自己的所见所闻写了这本能看到阿富汗三十几年历史的书，使我对这个之前从来没有关注过得国家有了一个新的认识与理解。希望法齐娅能在如今又被塔利班重新占领的阿富汗平安，希望你的女儿们能健康成长。就你为教育医疗做的贡献我相信会让许许多多的阿富汗人民记住你感谢你，最重要的是会让他（她）们接受了教育，这又会是一个希望。愿你能一直坚持你自己的信念！祝你与你家人平安(ღ˘⌣˘ღ)

犹如美剧般的多线剧情，从阿片类药物的普及、推广、滥用、成瘾、过量致死；到墨西哥人在美贩毒史，海洛因借处方类止痛药市场需求打入主流社会，年轻人的群体；再到美国警察的缉毒史，阿片类药物成为软通货...药物成瘾带到一连串的社会问题：我们应该如何应对自身与疼痛的关系；阿片类药物用于治疗慢性疼痛安全吗，有效吗；医生应该如何处理阿片类药物与患有疼痛问题的患者的关系，是开处方将患者置于成瘾的风险之下，还是不开将患者留在疼痛的影响之下；发展中国家中低收入人群为阶级上升，获得族群的接受与认可不惜违法犯险；参与阿片类药物的非法贩销，买与卖都加剧社会的不稳定；社会乃至药物成瘾的患者的家庭成员，时常污名化其成瘾行为出自道德败坏；美国梦的退潮加剧了以上问题的复杂性与严重性。

你的存在并不重要，你存在的标签很重要。 因为在母亲的葬礼上没有流泪，他被判处了死刑。

一些平淡、琐碎却又细腻的生活小事，磕磕绊绊、吵吵闹闹却莫名有些感人。小时候我会希望自己的生活多一些曲折，不甘于平淡，做一个有故事的人。可长大了发现，能平平淡淡的和爱的人一起青丝变白发，是一种奢求。

1）明明實景硬搞成虛化，到西夏開始好多鏡頭臉都是歪的。攝像大扣分！2）說教味比第一部濃了好多，強行升華令人不適。3）老年成毅元天昊真得沒理由地壞，沒弄懂為何要一直虐元仲辛。4）元昊真是難得一見的超強反派，武力值和智商都很高，簡直像滅霸。5）心態八齋全軍覆滅，文少葬身火海，白鶴投火一起殉葬哭唧唧

快乐，是每个人都希望得到的，并不愿流逝的。但如何让周围的人快乐，并与我们一同快乐，却是很难的。学会倾听、理解、同理心是我们最好的工具。感谢我的孩子，可以让妈妈从新领悟一次人生，与你一同成长。

挺开眼界。我物理不好，对于很多物理学概念一知半解，说不出个一二三，不过多少能够感知其中的美。科学之美，有一种神秘性，一种魔幻之美。 比如说测不准原理，量子纠缠，时间扭曲，多维空间，这些概念，但凡能够真正理解一点其中的含义，就会觉得其乐无穷。古代有神话故事，在古代只能是幻想，在今日的科技大发展背景下，则很有可能一一化作现实。这是一方面。另外一方面，哲学，科学和宗教，似乎也正在走向合一，走向高度的统一。 还说测不准原理为例，物理学说的是粒子运动测不准。量子物理如此，其实放诸人类的发展史，同样也是测不准的。这就是很多预测都往往失败告终的原因。因为一个粒子的运动如此，一个人的活动，一种生物群体的发展都是测不准的。过去的历史是那样，现在是这样，未来是怎样？正如波普尔所言，这是“哲学的贫困”。哲学是人类文明的精华，也就是人类文化的贫困，宗教的贫困，政治的贫困，科学的贫困，道德的贫困。哲学尚且贫困，尚且不能准确的预知未来，何况其他。物理学不断被推翻的历史，本身也验证了科学自身具有测不准的特性。所以惟科学论者，或者说科学主义本身，也是贫困的，也存在终极意义上的测不准难题。 休谟曾经举一个例子：说一只鸡如果有文化，因为天天得到主人的食物，不免因此总结加分析出未来也会一直这样下去，直到有一天主人要把它杀了吃肉，它不免大吃一惊，不敢相信这是事实。所谓科学，无非对事物规律的不断总结和分析，并从这种总结和分析出来的规律中获得对于目前事物的见解，然后有限的去预测说未来有可能会怎样怎样。然而这是实在是一种测不准的状态，人类也无非休谟笔下的那只善于总结分析的鸡罢了，以为如此如此，这般这般，那样那样。最后在要被宰杀时大吃一惊，觉得说哇，怎么会这样？不可能哇，这和我们的总结分析不符，不应该是这样的，应该是那样的。 宗教聪明处就在这里，干脆从这种潜在的测不准困惑中搞出一个末日审判来。刀架上来时你别吃惊，早就告诉过你了，会有这一天的。你以为会一直那样下去？不是的，你的总结和分析测不准的。你完了，早就告诉过你了，你不听。宗教家灵性智慧的发达，就在这种地方。然而末日毕竟太远，眼前的问题还是更加重要，今天吃什么？吃得好不好？怎么下蛋？下怎样的蛋更好？这些日日摆在眼前的问题比未来刀架上来的那个时刻更现实，更能给人以紧迫感和痛苦感。这就是科学和宗教的不同，宗教说遥远的以后会有末日审判，会被杀了吃肉，但那是遥远以后得事，目前的问题先解决，这得依靠科学。 凯恩斯主义也是一种科学，经济科学。凯恩斯像极了休谟笔下的那只鸡，不过醒悟了的鸡。别人对凯恩斯说：照你的理论，我们这么干是挺好的，但是长久以后呢？以后怎么办？凯恩斯微微一笑：长久而言，我们都会死去。 凯恩斯的意思是说，无论如何，还没到加刀时，你已经挂了，想那么多干嘛？眼前最重要。这是一种很决绝很坚硬的现实主义者的态度，也一部分的代表了极端科学主义的态度。相较而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遥远以后的事情干嘛？你活那么久吗？还天堂地狱？跟你有关系吗？于是宗教愤怒，然而并无任何卵用。其实这里有一种微妙的平衡，科学和宗教，有一种相互的牵制在。这种牵制并不是什么坏事，它使我们的社会使我们的存在更加稳定，安全，可持续。 时间扭曲这个话题也很有意思，谈到时间扭曲不可避免的要涉及到时间旅行。如果说时间扭曲对人类真正有什么意义，那么主要就在于可以通过扭曲时间达到时间旅行。这个话题是很有意思的，早些年我和我的哲学导师有过一次聊天，主题就是时间旅行。得先说明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲学，跟我这个不成器的弟子不一样，人家对科学是有极深刻极专业的认识的。我

#看剧打卡#  ～, 一个人一辈子最重要的是不能把一 最后，通过当老师，我还创造了自己的事业，那就是新东方和新东方的教学系统。所以，我喜欢当老师，也是一个循序渐进的过程。 我发现当老师可以让我跟学生充分交流，可以让我得到情感上的满足，得到别人的认可，这对大学时期自卑了五年的我来说是非常重要的。我发现自己的业务能力在不断长进，因为教北大的学生，备课要非常充分。我还发现自己的口才、逻辑思维能力和想象力也在不断提升。而我看到学生成长和水平提升，内心也充满了欢欣。于是，我决定一辈子不走下讲台，这样一来，把当老师或者做教育作为我一辈子的事业也就顺理成章了。 份工作只看作一份简单的工作，因为你要把一半生命、一半人生的时间花在工作上。