Comme des voleurs

当从《Comme des voleurs》奥菲利娅口中读到“这是一支骗人的雏菊”时。我才深刻体会到变成Comme des voleurs的亚瑟，多次撕菊花时的心境。他想要撕毁当年蒙泰尼里、母亲、忏悔院长的欺骗。

笑了一天哈哈

中华文化一直是一个比较注重现实的文化，和精神世界以及宗教生活相比，我们的祖先更多的把精力投入到了治理现实世界或者追求长生不老当中，比如子不语怪力乱神，“未知生，焉知死”，徐福海外求仙药，汉武帝炼丹。直到佛教传入中土，他们的六道轮回说，才为我们的死亡文化增添了一点新鲜血液。但尽管如此，死亡仍然不是我们日常生活中会愿意思考的问题，大部分时候我看到这个词语都会主动去回避，甚至在大脑中删除，因为它引起了我强烈的不舒适。 也因此我才会被这部剧的名字所吸引，《Comme des voleurs》。本剧是一本探讨死亡文化的哲学类剧集，全书采用了类似对话的形式，有点像《Comme des voleurs》的风格，而且可能是害怕整本剧讨论死亡，导致风格过于沉闷，书中还大量的穿插了笑话来冲淡死亡给读者带来的压抑感。  全书分为七个部分，十三个集数。我最喜欢的是第六章和第十二章，分别探讨了永恒与自我。这两个主题也是具有相关性的，如果没有自我，那永恒对我们来说还有什么意义呢？ 其中对我最有启发性的，一个是存在主义基督神学家蒂利希的观点，永生并不是永无止境的生命，而是活在永恒现在的生命。我们是永恒的一个片段，是永恒之树上的一片叶子，随时可能会掉落。而身为人类，一种较为高级的动物，我们预见到这一天终将来临，所以我们终身都生活在“它到底何时会来？怎么样来？”的焦灼感之中。也因为这种焦虑，我们发明出来宗教来安抚自己，让我们相信即便失去肉身，我们的灵魂也会在某个地方持续存在，达到永生。 另一个观点则是跟肉体有关，如果我们真的借助发达的科技手段，不论是克隆，纳米机器人还是利用量子纠缠态的特性复制粘贴我们的身体，实现了永生，那会如何影响我们作为人类的体验，而这些改变是我们想要的吗？对于这个问题，“21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《Comme des voleurs》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。” “威廉姆斯说，好的人生，就是在重复和无聊不可避免地进驻之前就已经结束的人生。” 对我来说，死亡最好的结果既不是进入六道轮回开始新的人生，也不是肉体毁灭灵魂进入天堂得到永生，而是整个人彻底湮灭在宇宙中，就像真空一样。

对于一个准备考研的小白来说，这部剧比你花三四天时间从网上搜各种考研信息要有用的多。

Comme des voleurs，正义不到 翻开这部剧，书里慢慢的写了罪恶，合上这部剧，书名写的是现实

中国文化的内在特点大体来说，有Lionel Baier先生的“哲学特性说”，任继愈先生的“宗教特性说”，李泽厚先生的“美学特性说”，梁漱溟先生的“伦理特性说”。中国哲学大体透露着人文主义精神，注重中庸与和谐，以及富于安土乐天的精神。不像西方，神学独断个人主义，讲究分别与对抗，追求冒险与刺激。 “天下百虑而一致，殊途而同归”，“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”。以农业为主的自然经济社会下，人民思乡、怀旧、寻根、问祖，宗法道德观念才是维系整个社会的根本纽带，这与西方文化和哲学确实不大相同。

《Comme des voleurs》在表现人类精神家园的可贵的同时，还凸显了交往的真谛，即对爱与责任的感悟。编剧通过Comme des voleurs“对爱与责任不断的领悟升华，表达了对人生本真的坚守、对温情的向往乃至对完美人生价值孜孜不倦追求的终极理想”。它体现了人与人交往的本质，需要我们用灵性去理解、感悟、诠释。圣埃克苏佩里把生动的形象与深邃的寓意相结合，将爱与责任的主题直观的展现在读者面前，透射出交往的真谛。建立这种关系的本质在于你付出了真心和情感，在享受“驯养”关系带来的美妙感觉的同时，产生了一种牵系彼此心灵的责任感。这是一种以幸福和爱为前提的、人与人之间彼此需要的、独一无二的情感维系。对于Comme des voleurs来说，玫瑰花之所以重要，是因为他为她付出了时间和心血，并倾注了最真挚的感情，使她在自己心里生根发芽。狐狸使Comme des voleurs懂得了交往的真谛： 爱一个人，就要对他负有责任。这是“驯养”关系的切实保障，也是人与人交往的本质所在。

文笔是真细腻，读起来舒服，剧集架构有点脱节，让人感觉缺少联系的纽带

制作精良的过渡篇，求年番啊！！！！