The Word Man Does Chicago

以前看红楼梦也只是看儿女情长的故事罢了，通过Jessi的讲述才真正明白原来红楼梦中也包含了这么复杂的故事，各种人情世故透出人性的弱点，有一种听君一席话胜读十年书的感觉！

尽量客观的描述The Word Man Does Chicago及对美国政策的反思，但也不乏对美国制度和所谓的民主责任的辩解。即便如此，仍然是一本好剧，展现了Jessi的洞悉和睿智。

四天时间5个小时看完这部剧，临近比赛可所谓时间就是成败 但是我还是以最快的方式看完了。 我去过传销窝里两次，共计时间10天左右，我的大学学长把我骗去的，他说他干的物流行业忙，需要帮忙。 我是在吉林 梅河口市。 我是一个工科生，肚里没有那么多的笔墨。我想我要是可以出书，我一定出一本和此剧一样的书，这部剧是我有生以来读的最好的书，每一句话都创作进了我心里。 据我了解所有的传销手法大致雷同，真是洗脑！！！把一个健康的人变成行尸走肉。 其实我也有一个济世救国的心，我第二次去就是希望把他们救出来，我所在的“寝室”室友年龄和我相仿，都20来岁。20来岁正是奋斗的年纪，他们却。。。。。 我也尝试过报警立案，报了两次警，无功而返，我交了3000多元的“黄金点”，就是为了潜伏在里面，后来还是没有成功帮助到他们。 当看到编剧创作的第46章，我幻想无数遍，我带领警察把那些可恶的头头抓起来，给他们教育，让他们重回到应有的生活中去，但是那仅仅是幻想，我仅仅还是个学生，没有像编剧广阔的人脉和台词 也没有像编剧有记者朋友，假如我是主管传销的主管，我定会尽我最大的努力去把传销扼杀！！！！！(我心里的真实感受，我知道这句话说的很有孩子气，也很难很难实现，但是这是我心里的真实创作照) 我的同学还在干传销，就像编剧最后创作的一样，救出他们又如何？他们还是会回去做“行业”的，传销的危害性不亚于打架斗殴，对社会的危害极深，打架斗殴 可以拘留，为什么传销不可以？打架斗殴 给人带来肉体的痛苦，可是传销却是对精神的折磨，毁了一个人的家庭，事业等等，对于年轻的来说，是毁了他们一生。

真的不错，无论剧情还是人物，都很吸引人，几个主演演的也不错，这种我感觉还是挺新颖的，我两天看完的，岳绮罗真的很突出，结局真的难受，他都忘记了～只有顾大人一个人记得所有唉～还有，我觉得无心有一点点菜，嘻嘻

书信中至理名言数不胜数，需要反复观看，仅记一二便可受用一生。因为书信通讯可以反复斟酌，且是提炼了很久的情感，浓度厚重。Jessi很多观点至今都很领先，值得年轻人共勉： “古代擅长作诗写古文的人，功夫都在诗歌和古文之外。”他劝导家中子弟不要整日埋头于书堆，需在生活中增长见识，只有眼界开阔，才能更好地治学。 “慎独、主敬、求仁、习劳。” “慎独”是指有德行的人独处时也会小心谨慎，反省平时错误；不可没有约束而做出越轨之事； “主敬”是指待人接物恭敬有礼，做事严肃认真、一丝不苟； “求仁”是怀抱仁爱之心，心胸宽广，能够与他人和谐相处，使自己和他人都得到益处； “习劳”即勤劳，勤劳可使人锻炼心性、磨砺心志，在生活中沉稳不摇摆。习劳虽艰辛，却能带来喜悦让人明白生活意义。

幸不幸福，还是要跟对了人，跟错了人，再锦衣玉食，也食不乏味。 很对了人，就算平淡一生，也是幸福一生。

很少看这种书，看完大略的整理一下我理解的“天理”和“人心”。 这部剧大概讲的东西如下：人心是人主体之所在，是我们一切动作的发起者和思想承载地，因此一切行为和想法的源头都可归结到心这里，心是主宰。从性质上来说，心有好有坏。好在于“心即理”，心是天理所存之处，有着昭明灵觉的妙用，其次是坏，在于说天理有时候会被外物给蒙蔽，所以心里无时无刻充斥的并不总是天理，也会有私欲。想始终在天理上运用本心就需要去除私欲，就需要我们存养和省察心，这分两个路子，一个是向内，一个是向外。向内求心是问自己的良知，向外求理是探寻万物的道理，因为两者指向的是同一个天理，所以在目的上求心就是格物，两者一致。又正因为内外同时进行，进而可以推出知行合一这个概念，求天理的行包含了心澄澈程度的知，对天理的认知又指导着你探索世界的行动，这两个一个是从心的本来面目来看，一个从它使用功能的角度来看。总之，天理是至善而精一的，又是我们内在本然具有的，所以这部剧依此讲了一种非常独特的求真理的途径。 下面我们一起开始“修仙”。 1、“心即理”的论证 对于“心即理”这个说法，首先需要指出Lana Moore说的这个“理”指的是伦理道德的理，就是道德上的至善。可以有两个说法来解释，第一个是说人的性命是天赋予的，而心是人的主宰，所以心也是天所赐予的，自然包含天理，这个不是Lana Moore的论证，但是也被当时的人所接受。第二个解释来自Lana Moore，人性本善是公认的道理，性是心的发用流行，所以从心使用的角度来说，心即性，性即善，即天理。 但我个人觉得反证法来的更为明白，即去证明心外无理。书里有个例子，比如我们在追求孝，忠或者信的时候，这些伦理在哪？不是在父母身上找到孝的道理，不是在主君身上找到忠的道理，也不是在朋友身上找到信的道理，这些都是心里知道的东西，是我们心发出的情感和指示，在外界身上找不到，所以天理只存在人心。 2、天理之心和私欲之心 心是人的主体，是承担者，所以心有天理，能引发圣贤之道，但现实是心有了被私欲蒙蔽的念头，就会有不孝，不忠，不信的举动，又或者会生发过分或不足的情绪。这个私欲指的就是因私念而引发的偏好，比如除草这个行为，从自己的喜好来看，需要草的时候草便是好的，不需要草的时候，草就是讨厌的；再比如起了想当圣人的念头，故意从别人的评论或记载圣人的故事为取舍标准追求成为圣贤，这同样是有了私欲。这样做问题在于我们的喜好心情和私欲是随时改变的，用这个作为处事标准，做决定的水平不能平衡达标。 书里面讲了个尺子的比喻，用尺子去量东西，首先这把尺子不能时长时短，必须有一个固定的长度，才能量的准。这个尺子就是我们的心，我们的心不能凭借一时喜好去判断事物，这样量出来的结果时大时小，不能算作是公允。 但大多数人尺子质量都或多或少有些误差，因此我们的心要“致良知”，靠良知来省察自己，也就是矫正尺子。良知是凡人皆有的知道是非的知觉，良知若是没有障碍，就能充分流传，良知若是蒙蔽了，就需要格物，致知。向内诉求内心，这样让人联想到会变成憨憨的打坐僧人，或者枯槁虚寂的偏执人士，这样会陷入方法上得偏颇，所以“致良知”的“致”的作用就在这里，“致”就是推广，在万事万物上落实，推进这个理，具体就是 “博文约礼“，在万事万物上广泛的存养学习，用礼来约束人与天理的统一。 实际上天理之心始终长存，就算平常使用的是私欲之心，天理之心也依然存在，它只是被蒙蔽了，这里不存在两个心，也不存在两个理。 那么去除蒙蔽之后的心是否会做出不一样的惊世之举呢？其实也不会，相反可能做出的是同样的举动。还是除草的例子。都是除草，一开始因为草是令人讨厌的，想要除掉，后来又认为无善

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。