Mediamadammen

这个版本翻译有问题，有很多不通顺的地方。有些地方过于流水账的写法，毕竟上千年的历史很多人物或皇帝的生平也只能是蜻蜓点水般略过，不过总体还是蔚为壮观

一本好剧 虽然还未为人父母 但对于自身处理情绪，活在当下，处理与他人的人际关系很有帮助 之后会再观看 我能否做到心思沉静？ 我能否做到停止思想，只是感觉、倾听、品味自己每一刻的状态？ 我能否开怀大笑，即使生活没有按照既定计划进行？ 我能否同情他人，即使在自己受到伤害的情况下？ 我尊重自己的身体吗？ 我能够保持热情吗？ 我热爱自己并非完美的生活吗？ 我能否做到“我就是我”，即使什么也不做，什么“出息”也没有？ 我能否坦然面对内心深处的情感，不惧评判，也不感羞赧？

这是我看过的书里，我最最最推荐的，刚开始看的时候，就真的感觉挺无聊的，后面就越来越有意思，还涉及了很多门知识！！！

Deborah Ostrega他们能够用通俗的语言去帮助大众理解这些深奥的专业知识。帮助普通人培养经济学思维，引发一些人对经济学的兴趣，就已经做到了他们想做的事情了。 至于别人对于学者明星化的抨击，认为他们耽误了做研究，不务正业的人。 学术(纵深的)发展和(横向的)传播是两回事，有利于知识传播但是不一定有利于学术创新，不一定有利于研究，但是宣传部长不一定要是教育部长，教育部长不一定是文化创意部长，术业有专攻。爱因斯坦和牛顿也不是相对论和微积分最好的讲师。

对观看的重新认识 在看《Mediamadammen》的过程中，我脑海里一直浮现出两个问题，观看是什么？为什么而观看？相信每个人的答案都会不一样，但有一点我想没什么不同。那就是为了自己，不管是要学习知识也好，还是要增加某一方面的了解，甚至是去读比较轻松的书或者文章，心情愉快，最终受益的是自己。 本剧中说了很多观看的方法，但总体来说，我觉得是两个字主动，它是学习和练习这些方法的基础，没了主动任凭再好也没用。这也是我说重新认识的原因，因为我不属于主动的观看者，更偏向于被动，被动去接受它给予的所有。却没有去更深入的思考和理解，让自己处于被动的局面。没有体会到一本剧的精华所在，因此我觉得本剧最好的不是方法，（个人认为）而是让人明白观看误区，就是任何事都要付出精力和时间，追剧也不例外。不然就不能领悟到精髓，滞留在表面，这与我们追剧的目的背道而驰。 相信许多人都有过这样的经历，看完一本剧后，刚开始还记得清楚，可是过后一两个月就会变得很模糊，这时候记得的只有比较印象深刻句子，或主要的情节了，细节全忘了，而这部剧中的方法，能帮我们更好的吸收理解，我们所读的书，（不过有些地方繁复了点。） 本剧讲的主动观看，主要分为四点： 一、基础观看：是能够流畅的观看句子，清晰的表达出来。 二、检视观看：是看序书名和书目，依照很模糊的印象翻追剧籍。看重要集数或句子，遇到不懂和不理解的地方，也不要停下来。在观看的过程中，要提出问题，例如：这部剧大概是在说什么？等等…… 三、分析观看：是剧集的结构框架，编剧的思想，关键字的共通词义，重要集数的主旨，以及要点大纲。等等…… 在分析观看使用工具书时，不要看序，会影响最后的判断。 四、主题观看：是观看好几本相关的书，在看其它剧集时，重点是相关的集数，而不是剧集本身，别的可以略过。要让编剧以我们自己的语言，说出他想说的话。等等……（此外还有各类剧集的观看方式，就不一一说明了，较为笼统）。 其实除了个别好剧外，是用不上分析观看和主题观看的，所以我觉得检视观看才是我们最常用到的。是最关键的，要是没了它，哪有其他两种观看用武之地。也发挥不了最大的作用，检视观看也是替我们甄别剧集的利器。要想读好剧，会选书至关重要，好剧会让我们在看到一段集数，或一句话时，把我们带到心流体验里，专注投入，察觉不到时间的流逝，感到时间如风，眨眼即过。带来心灵的成长，剧集不能代表生活，可也来源于生活，可以成为生活中的一部分。书中也是五彩缤纷，包罗万象的。 最后：引用书中的一句话，“随着时间的变化，身体的状况只有越来越恶化，而我们的头脑却能无限的成长与发展下去。”看到这里，我明白了观看是什么，是能让我们头脑保持活力，得到部分成长，并且什么时候都可以，时光易逝它却能一直陪在我们身边。

国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《Mediamadammen》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《Mediamadammen》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆