Eat or Be Eaten

在现代文明中，人受到压抑，就因为作为他的本质的爱欲受到压抑。因此，马尔库塞指出，当马克思说人的解放时，实际上也就是指爱欲的解放。 但马尔库塞明确指出，爱欲的解放决不能等同于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲，但二者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说只能获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社会带来混乱。可是，爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。这是因为爱欲的器官遍及人体的各个部位，爱欲的活动囊括了人类的一切活动。因此，马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言，弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲，而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华，因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。

以史为鉴，从这部剧中现代人提取了一个很重要的政治学名词，修昔底德陷阱。 意指地区或者世界的守成大国和新锐国势必会产生矛盾与冲突，甚至战争，从西班牙与英国，英国与美国，美国与苏联，日本，甚至现在的中国，在这部剧中都能看出一丝端倪。 总结一下雅典为什么会输给以斯巴达为首的拉栖代梦人同盟。 1. 骄横自大，压榨同盟，虽然雅典在内实施民主制，但对待同盟可以要求他们交贡金，甚至插手城邦内部事务，影响到了波斯战争后订立的条约，尊重各城邦主权，基于恐惧的联盟，再后来雅典在西西里的惨败后势必会瓦解。 2. 两面战争，长线用兵。在雅典与拉栖代梦人战争占据优势时，他们却决定再进行另外一场战争，远征西西里。而之前远征埃及，雅典人就惨败，这次也不例外。这个军事大忌也可以在希特勒飞速开拓苏联现场。 3.内部不和，互相攻讦。在雅典取得海军的胜利时，雅典人却因为有些将军在救助士兵不力，就投票处决十将军其六，而在战争进行到最艰苦的时候，雅典内部在进行寡头派和民主派的斗争，在外的将军在部署军事时还要考虑内部的政治。比如在西西里战争中，主将尼斯拉基可以撤兵，但他也知道回国可能会招收什么待遇，最后决定再赌一把。酿成大错。 在看这部剧中感觉雅典在局部战役中获胜不少，最后还是失败，长城被毁，政府被推翻，整个的战略显然还是更加重要。 而至于中国和美国，中国一直在说要避过与美国的修昔底德陷阱，但我以为显然两个国家已经在这个坑里了，接下来如何见招拆招才更重要，这部剧里从几乎永恒的人性里透发出的社会规律，对我们也很有借鉴意义。

伍尔夫：我走到书桌旁，拿起写着标题“女性与剧集”的那张纸，要写下的第一句话就是：任何人，写作时总想着自己的性别，都会犯下毁灭性的错误。纯粹只做男人或女人，也是毁灭性的。必须做男性化的女人，或是女性化的男人。

《Eat or Be Eaten》从立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个方面回答了中国人最关心的两个问题：如何保平安？如何获取功名利禄？简而言之:如何改变自己的命运？是一篇不可多得的心灵家书。那些做父祖辈的，有的想把房屋家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把传家之宝传下去，而子孙又不一定能够世世珍藏这些东西；而载有先祖们的经历和感悟，却能以一种自然的姿态绵延下去，成为后代子孙的精神食粮。   这部剧给我最大的感悟就是:在人生里，要时刻保持四心——进取心，谦卑心，积善心，体悟心。    命运就像手心里的掌纹，变幻不定，难以捉摸，然而无论怎样“七十二变”，却始终掌握在我们手里。能够决定我们命运的，不是基因，不是环境，更非是那些靠着不成熟的“五行说”为人看相定人生的江湖术士，而是我们自己，也只有我们自己，能够掌控人生。曾国藩的族谱里翻遍几百年的历史也没有什么高官显贵之人，父亲赶考至40几岁才得了一个秀才，曾国藩自己也赶考了七次，才始中状元。可见，他的资质确实算不上有天赋，甚至可以说是愚拙。然而他善于思过，善于学习，一步步和命运抗争，戒烟、戒躁、戒愚、戒傲，甚至创下了一代文臣创办湘军大败太平天国的佳话。最后官至两江直隶总督，被称为“大清四大名臣”之一。      无论何时，都要保持一颗善心。积累善德，多行善事。那些你曾播撒的善意的种子，一定会在未来某个时刻，不经意地生发。不妨从现在开始，记下自己所做的每一件善事，并且时刻为做下一件善事做准备。       所谓“水满则溢，月满则亏”古人的生存哲学告诉我们:万事万物皆有边界可言，一旦超越了限定的边界，事物往往会朝另一个方向发展。做人也是一样，万事不可太满，要留有余地。所以，要葆有一颗谦卑心，承认并接纳自己的不足，改过以求进取。       要多思考，多体悟，许多事情并不是非黑即白的，眼见也不一定为实。即使是事实，也会有转圜的可能。所以，我们要灵活客观地看待问题，对于一些没有根据的事情，尤其是对于他人的人生，不要妄加揣测，在评判他人的过程中，“三思而后行”是最好的方法。