Return to the Batcave: The Misadventures of Adam and Burt

所谓生活 不过是各种简单的事情叠加 简单的事情特殊化 特殊的事情简单化

这部剧里故事很多，因此被人说“水”，但其实细想一下，假如这部剧全是理论知识，没有故事来缓解理论的枯燥，那么试问又有多少人能看下去呢？     再来细说一下书本内容，整体分为三大块。即“赞美”——“幽默”——“拒绝”     赞美，社交里增进初步关系的金玉良言，合适的赞美，能让人感到心情舒适。良言一句三冬暖，恶语一句三冬寒。人，不管你身处位置是如何，不管你知识水平怎么样，赞美的话，大家都是喜欢的。但赞美不能不切实际，不能凭空捏造，更不能夸大其词。否则，别人就会认为你说的是反话，以至于对你映象不好。赞美就是要你细心去观察别人的优点，并用恰当的词汇说出来，当然，你要用广阔的心胸，不然一个“红眼病”患者怎么也说不出赞美的话。当然，赞美更不是阿谀奉承。       幽默，可以说是个人的一种技能，他能很好的调节气氛，能让和你说话的人感到开心愉悦，也能用来反击别人对你的恶语。幽默是与人直接冲突的润滑剂，当你对别人的言语感到不适时，但此时你又不能和他起直接冲突，这时候你就可以幽默的反击，让别人不至于当场发火。幽默的本质其实就是逆向思维，是不协调性，违反常理，异常的言语和行为。具体例子书中句很多。    拒绝，是社交中肯定能用到的，我们不可能老是做一个“老好人”。我清楚的记得以前班长对我们说的一句话“永远都是自己的事情最大”。不是说自私吧，而是每个人确实都是这样，让我帮你，没问题，前提是不损失我的利益，也不会占用我本应该用来完成更重要事情的时间。所以，拒绝，是很重要的一个技能，而怎么去拒绝更重要。你不能光说一个不字，这样会很伤及感情。你得表示很愿意帮别人的忙，但是，我有一些更重要的事情要完成，或者我现在不方便的原因。有理有据的拒绝，这样也保全了他人面子，自己也都到了想要的结果，也不会伤害什么感情。

同性恋题材的，也许相信真爱可以让你好好看下去！不喜欢同性真爱的，就算了吧

还是那个毕鑫业，基本上每两个人总能磕到一点，什么演员一进入毕导的镜头画风就变得奇奇怪怪让人欲罢不能。

这才是俺们社畜想看的解压神器，就是熬夜追剧有点废头发。

印象中感觉这部剧是他的一个转折点，至此之后似乎慢慢变得有些“偏执”...但内容本身还是很扎的。

一定的年龄和丰富的阅历总能让一切趋于平和，那些大起大落似乎只是过眼云烟，而那些不值一提的小事却又充满了玄机。

《Return to the Batcave: The Misadventures of Adam and Burt》上听李诞提到蛰居六年的李安，特来看《Return to the Batcave: The Misadventures of Adam and Burt》，不过不赞同这种“为生者立传”，截取的也只是人生片段而已。李在那六年间为生计也做过多种职业尝试，但还是没有放弃电影梦。成功除了天赋和努力，很多因素仍可主导方向。 编剧是媒体人，可惜今年10月因病辞世了！李安自己也参与文字雕琢。书中提到很多部电影，《Return to the Batcave: The Misadventures of Adam and Burt》可以说是最有名的了，不过和其它所有的电影一样，我一部没看过，所以书中大部分对电影的解构我是硬着头皮听下去的。 不得不说李安导演对人、对事和对物有自己的深刻理解，不然不会赢得观众。

我作为书后面的两个测试满分选手……其实心情复杂，但是psychopath也有自己的优势。

《Return to the Batcave: The Misadventures of Adam and Burt》 Jason Marsden老师的这部剧写得好，在于他把Return to the Batcave: The Misadventures of Adam and Burt的知行合一运用到此剧。此剧主要有三个内容：心即天理、知行合一和良知。心即天理:宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。知行合一:知是内在的行动，行是外化的观念。致良知是道德意识和内在于人又超越万物的宇宙本原。 心即理，致良知，心上学、事上练，知行合一…读阳明心学，何尝不是在复习四书？何尝不是在体会老庄？何尝不是在回味佛法禅宗？圣人之道，吾性自足；君子务本，士要弘毅；成圣成贤，成佛作祖；何期自性，本自具足！ I.若要评出对我的人生意义影响最大的一位哲学家，王阳明排在第一位绝不为过！人活在这世上的意义，不在于肉体得到了多少享乐，不在于你占有多少物质，而在于你的灵魂是否得到了提升，在于你能够找回多少曾经属于你自己的“更美好的天性”！他的哲学让我不断完善自己的认知和人格。 柏拉图说：“人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有我们这个世界上任何的污秽和丑陋，只有纯净和美丽”，而人的一生，“就是不断寻找灵魂家园的过程”。 真理往往是简单的，简单到常常被我们忽视、遗忘、抛弃。在阳明心学中，其一是致良知，良知具有两层含义：一、它是人的道德意识和道德情感；二、它是内在于人却又超越万物的宇宙本原。良知的四大价值特征：自发、自足、自律、自得。他的致良知使我向来追求简单与随和，不喜欢复杂，我喜欢多点真诚，少点套路。用芒格的话来说就是：获取普世的智慧，并相应的调整你的行为，即使你的特立独行让你在人群中不受欢迎，那就随他们去吧。 阳明心学的另外一点就是让我懂得有一种力量叫知行合一，“知”就是内在的行动，“行”就是外化的观念。知道而不去实践不如不知道，光说不练不如不说。如果光有天赋却没有行动与坚持，一切都是白搭。他真正做到了为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。真正的修行是精神的提升和超越，意识到危机，是自我救赎的起点，承认自己的无知，你才能获得真知！ 我们太过于看重社会的评价和他人的眼光，以至于把自身的快乐、幸福和成功全部交予社会和他人定义，从而忽视了自己真正的心灵需求。正所谓正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人首先必须有能力自主其心，然后才能得到心灵的健康，也才有资格获得心灵的自由。倘若我们缺乏自作主宰的能力，疏于照看自己的心灵和言行，那么我们就很容易被流俗的价值观绑架，被别人的眼光和评价左右，被自身的种种欲望和情绪困扰。 没有一定的物质基础，固然很难获得快乐、幸福和成功，但是有了物质基础之后，这些东西却不一定能够自动实现。原因在于，不管我们堆积了多少外部生活的资料，也不管别人对我们做何评价，最终决定我们是否快乐、幸福和成功的根本因素，还是我们自己的感受和体验。 致良知之“致”，兼有二义：一是体认，二是践行。本体可以当下体认，但道德人格的完善，却需要我们在生活中切切实实、一点一滴地践行。如果说前者更像是顿悟，那么后者可谓之渐修。 何为致良知？就是要对自己的所思所想、所言所行始终保持了了分明的观照和觉知——是者知其为是，非者知其为非，然后行其所当行，止其所当止。 在王守仁看来，做一件事情失败并不算失败，只有因这种失败而引发挫折感，进而导致内心的痛苦和烦恼，才是真正的失败。对于外界发生的种种事情，我们始终有权选择自己的态度、看法和反应。 要想有效控制心理，做一个内心强大的人，就必须把事实与看法、真实情况与放大的障碍分离开，然后把我们的反应和行动，牢固地建立在事实本身而不是自己或他人的看法之上。 在王阳明的身上，我看到了他的乐观与豁达，他那不懈追求真理的信