I Always Come to You

本来想洋洋洒洒八千字，被一整天的工作搅坏了兴致，不过我真是任务管理大师，效率高得难以置信，百中挑一并不过分:不夸一下自己，对不起付出的精力。 全书围绕“MECE”展开，也是书中四原则中最灵活的一部分，此原则依稀记得在张萌的书中读到过，那部剧真是大杂烩，各种搬来的方法加鸡汤拼拼凑凑就播出。这本则有条理得多，大厂出大神，正宗原滋原味，麦肯锡相关周边绝对有料，不然我凭什么问计于你？ 四原则五步骤十习惯，由于是思维模板，几乎每个需要深度分析的领域都可以应用，尤其是“切”的应用，当你能切到问题的第三层甚至更多的时候，往往会发现新大陆，当然这已经不是战略层面了，可你望着逻辑树，会发现特别多的细节，甚至囊括许多意外的细节。 作为顶端决策来说，从MECE作为起点，推断出关键点和内在规律，再依靠组织架构解决问题，这是成熟的研判方法，拍脑门决定，在信息化时代已经越来越不靠谱。 就这么多，要去干饭充值卡路里，犒劳辛苦的肉身。

上帝死了，我们便成为了自己的上帝，要为自己全然负起责任。当自我从群体中独立出来，敢于探求一个真实的自我，我们便接近了神。查拉图斯特拉让我坚定此刻和未来的意义是对自我的超越，超越自我不是手段而是意义本身。

正如书名一样：直击本质!编剧将思考方式整理得很顺，读起来有种茅塞对开的感觉，也不单单只有理论知识，还包括了编剧个人的一些实践方式。总的来说值得一读，不过要想思维真的有提升，还是要亲自去实践。

乍一看有些像《I Always Come to You》，也是通过科技改变人的状态或者维持生命，脑洞很大，谦人让人恨不起来，圆华也是个善良的小姑娘~

不是任何作品都需要深度，能带来享受、启发思考就足够。 晓波老师的书没有让自己失望。依旧是娓娓道来，张弛有度，配上华美的文字和深沉的情感，文笔更胜《I Always Come to You》，怎么夸都不为过。 内容上，回顾这五十本剧就像站在历史的天空，俯瞰世间的美好，寻到世间财富。虽然深度上稍欠（当然，这个篇幅讲50本剧就不是走的深度路线），但通过几个板块的细分，让自己更了解这些伟大的思想、伟大的人。在我看来，让知识建立连接，和传播知识一样重要。 利用碎片时间如饥似渴的读完，获得了新知和享受，很符合这个互联网时代的需求。 感谢晓波老师，让我们这个时代又增加了美丽的注脚。

约翰伯格写本小书写得精巧不拖沓，不管是做艺术史，文化研究还是电影研究读起来都能从不同方面有共鸣。而我可能被论文折磨魔怔了，对于第二部分关于女性身体和男性凝视（male gaze）的解读印象比较深刻。 观看是自我身份的确认 正如约翰伯格开篇引用拉康的“镜像阶段（mirror stage)” 观看先于言语。儿童先观看，后辨认，再说话。 能观看后不久，我们就意识到别人也能观看我们。他人的视线与我们的相结合，使我们确信自己置身于这可观看的世界之中 我们通过观看来发现自我与他者的边界，进而确认自身的主体性。 他者 而顺着波伏娃和Murvey的理论，女性始终是被凝视的他者 女人的风度在于表达她对自己的看法，以及界定别人对待她的分寸。她的风度从姿态、声音、见解、表情、服饰、品位和选定的场合上体现出来——实际上，她所做的一切，无一不为她的风度增色。女性的风度是深深扎根于本人的，以致男性常认为那是发自女性体内的一种热情、气味或香气。 于是，女性把内在于她的“观察者”（surveyor）与“被观察者”（surveyed），看作构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。她必须观察自己的角色和行为，因为她给别人的印象，特别是给男性的印象，将会成为别人评判她一生成败的关键。别人对她的印象，取代了她原有的自我感觉。 在凝视中自我审查，自我凝视，通过对于男性权力的认同和顺从来生成自我。 正如波伏娃所言，女性是客体，是由社会构造出的他者存在。 镜子的真正作用是别的。镜子纵容女子成为其同谋，着意把自身当作景观展示。 镜子这个数百年来学术界快说烂了的道具，学渣如我依旧在使用和反思它的内涵。特别是当它连接了中国性和现代化之后，中国凝视镜子时自我审视的标准是否能够摈弃，甚至超越西方中心理论呢？ 裸观 这是杜克导师的第一本剧，我始终觉得震撼。把中国发掘现代化的状态从文本分析的角度拿捏得很到位。 裸体是回复自我之道。成为裸像就是让别人观看裸露的身体，却是不由自主的。裸露的身体要成为裸像，必先被当作一件观看的对象。（拿它当对象观看，会刺激将它当对象使用。）裸体是自我的呈现，裸像则成为公开的展品。裸体就是不加任何掩饰。 消费社会 最后一章写广告，浅显是浅显的，但我一贯喜欢说人话的编剧。 广告属于瞬间，因为广告必须不断更新，跟上时代步伐。然而广告概不论及现今，倒是常常道及过去与未来。 广告关注的是人际关系，而不是物品。它许诺的并非享乐，而是快乐——由外界判断的快乐。这种被人羡慕的快乐就是魅力。 所有广告都对克服忧虑下工夫。一切的总和是金钱，金钱到手也就无忧无虑了。或者说广告利用的忧虑感是一种惧怕：你不名一文就一文不值。 广告日益利用性欲推销各种产品或服务。可是这种性欲本身绝无自由可言，它不过是一种象征，象征某种设想为比它更优越的事情，那就是可以随心所欲购买一切的美好生活。拥有购买力就拥有吸引异性的能力，这偶尔也成为明确的广告信息，下面宣传柏克莱信用卡的这帧广告（右图）就是一例。通常，广告信息较为含蓄，比方说，假若你有购买这件商品的能力，你就会讨人喜欢，如果你买不起，你就不那么可爱了。 广告还有另一种重要的社会功能。广告制编剧和使用人却没有将这种功能作为广告的目的予以考虑，但是，这一事实丝毫不会降低它的重要性。广告把消费转换成民主的代用品，人们对食（或衣或行）的选择取代了有意义的政治选择。广告有助于掩盖或补偿社会中一切不民主的现象，而且它也掩饰了世界其他地方发生的事端。

当世俗的琐事牵绊着人类的思维，人无法客观的去对待一件事情，其中必会掺杂太多不够纯净的东西，而这些东西都会阻碍我们去跟随自己的内心，从而无法寻找心底深处最本质的东西。这就是绝大多数人为了生存不得不去迎合这个世界，迎合他人的眼光，失去了终其一生探索发现真正“自我”的机会！ This is a great book