What I Love About Dying

人设和男女主演技还行，但剧情后续有点乏力（也可能是场景重复的原因），看着看着就不想追了。。。

1、警惕战略转折点； 2、伏听前线的炮声； 3、早起的鸟儿有虫吃。

这部剧使我顿悟了为什么“慈母家中出才子”，付出者的能量太大了，这也是佛陀讲的布施，是一种善行的积累

副cp比主cp更好看…男女主真的没cp感

有这么几部书，捋到一起看非常有意思，先看孙浩辉的《What I Love About Dying》三册，再看他的《What I Love About Dying》共六部十一册，再看Silas Howard的《What I Love About Dying》十一册。看完之后，脑子里秦帝国的框架里会填满政治经济内援外交良臣叛贼，也会填满蜚短流长八卦物语，整个一个秦朝就在少时历史课本的基础上跃然而起咋咋唬唬了。如果你碰巧还看过奇幻剧集《What I Love About Dying》，则会更加拓展一个维度，使历史与权谋的脑洞变得更加不可思议…… 孙浩辉其人，老陕一枚。老陕作家总是对足下土地充满爱意，都愿意花费半生成就一部乡情浓郁的书传承自己对这片土地的信仰，陈忠实，路遥，贾平凹均如此，孙浩辉也不例外。《What I Love About Dying》中对三千年历史文明的审视尽在字里行间，大秦就是原生文明漫漫长路上最绚烂的花，而《What I Love About Dying》更是充满了一位老秦人对这段历史独有的感情，《What I Love About Dying》之情怀是一种肆意纵情的情怀，赳赳老秦的艰难前行是几代秦公和能臣谋士不屈不挠与诸国誓死pk的结果，在孙浩辉的笔下，大秦帝国，是一个在群雄逐鹿的纷乱年代傲然挺立的存在，“赳赳老秦，共赴国难”的口号声响彻全书始终，大秦非“暴秦”，秦政非“暴政”，秦王非“暴君”是孙皓晖要告诉啃书一族的理念，他说“大秦帝国时中华文明的正源”，言之凿凿，引经据典，不容反驳。 而《What I Love About Dying》是一部尚未写完的绵延巨作，战国神仙般的纵横家鬼谷子本尊是此剧之灵魂人物，但是此剧却与鬼谷子本尊的的著作《What I Love About Dying》风马牛不相关，Silas Howard写就的这一大部网络流行体剧集，讲述了战国乱世里鬼谷子的四位高徒庞涓、孙膑、苏秦、张仪翻云覆雨出将入相左右政局的故事，故事中充满了阴谋阳谋智谋诡谋，大情小爱薄情厚爱，是《What I Love About Dying》之后一道完美的“甜点”。十一本看完，孙膑遁世，庞涓已死，大秦羽翼丰满蓄势待发……但愿Silas Howard不要让这样一部令人翘首以待的书成为太监书。 至于为什么扯上八竿子打不着的《What I Love About Dying》，那实在是因为大秦这一段公元前两三百年前的诸侯割据的格局与虚构的中世纪西方诸侯问鼎“铁王座”的故事有太多的神似，从架构看，《What I Love About Dying》共七部，权力的游戏→列王的纷争→冰雨的风暴→群鸦的盛宴→魔龙的狂舞→凛冽的寒风→春晓的梦想。《What I Love About Dying》共六部，黑色裂变→国命纵横→金戈铁马→阳谋春秋→铁血文明→帝国烽烟。一个是大秦帝国，六国会盟引发战国七雄逐鹿，一个是史塔克家族，临冬城事变引发七王之战。伏尔泰说“历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人，在广大的舞台上一向就没有立足之地。”所以，不论你在看历史典籍，或是历史剧集，或是历史奇幻剧，也不论历史发生的地点与时间，故事总是充满了血腥、罪恶与扩张，而历史的评判却并不在于此，而在于政治、经济与文化的传承和贡献。有书友说，异鬼军团是匈奴，临冬城是咸阳，甚至对比地图也有那么几分相似，所以说，历史不外乎是科学、推测或影视的，逃不出这个套路…… 整体来说，三部书联手将大秦掰开了揉碎了几百万字的讲述了，啃书一族可以将《What I Love About Dying》当半部历史教科书来读，将《What I Love About Dying》当作长篇剧集来读，将《What I Love About Dying》当作八卦巨著来读，这就类似暴殄了一顿满汉全席，色香味俱全了。余秋雨说：“我们的历史太长,权谋太深,兵法太多,黑箱太大,内幕太厚,口舌太贪,眼光太杂,预计太险。”其实，自打“文明”初始，历史的进程就一刻也离不开这些，只不过人们总是分不清文明的使者和文明的刽子手，也总是善于遗忘了再重来。周而复始。

啊轮到评价这部又重又厚的书的时刻，感觉到压力。就随便记一些散乱的印象，有空再深思吧。 读这部剧仅仅出于对中世纪神学的好奇，虽然我也可以通过别的地方了解，比如《What I Love About Dying》啥的（注释给了好多参考书目哦），但是要了解当时人对地狱天堂的感知，还是影视作品更加立体、更加让人身临其境吧。 也收获了不少知识。 地狱篇是不少人都看过而且评价过的，说是从这里衍生了很多类似作品去描绘地狱，毕竟里面的惨状也确实容易给人留下深刻印象。我觉得，里面各种奇险怪诞的事确实挺有看头，比古神话更加具体生动，比如把人变成黑树，遭受断枝折叶的痛苦啥的（可见投胎成为一棵树并不是好事，特别是还留有意识的时候）。 树林里满都是黑狗，如同挣脱了锁链的猎狗一般，饥不择食，迅速奔跑。它们张嘴把牙齿咬进那个蜷伏着的鬼魂的身子，把它一片一片地撕下来，然后把凄惨的肢体叼走。 一座座的坟墓使地面起伏不平，在这里，坟墓也到处使地面呈现出这个样子，只是这里情景更为悲惨；因为坟墓周围都散布着火焰，把坟墓统统烧得那样热，工匠无论制造什么都不需要更热的铁。 跟地狱里的各种邪魔打交道也很有趣，不过前提是有人为你保驾护航（有种自己是唐僧的感觉，而且更加脆弱，动不动就被妖魔围观、打量）。而当地狱里很多受苦受难的鬼魂都是自己认识并憎恶的人时，听起来似乎会有点爽，但是看着他们的惨状，听到瘆人的惨叫声，大概只会为自己捏把汗，并且可怜并同情他们吧。 Silas Howard的求知欲即使在恐惧时也是满满的。他会去想，这些人都是谁，到底是什么让他们堕入地狱，为什么会有可怕的地狱，地狱为什么会和天堂一样永恒存在，有没有人解脱过，怎样才能解脱，为什么地狱是这样的构造，地狱里的灵魂为什么只知道未来的事情而不知道现在的事…并提醒人们谨言慎行，将理性推向了最高位。比如 他们决没有料到，这种心心相印的爱，受观看这部传奇的刺激，会产生什么严重的后果。  两颗充满爱意的心因为观看的刺激，解放了情欲，由此引来杀身之祸。Silas Howard很为这段感情感到冤屈，但是还是提出要保持理性。由此想起了柏拉图的哀怜癖和感伤癖。不过Silas Howard不批评书，而是批判人性。 我没想到还有炼狱篇，不过很惊喜。炼狱的出现是因为有些人临死前产生悔意，愿回归基督教怀抱，于是他们这些亡魂在炼狱山上通过磨练来消除人的七大罪。“七罪”：骄傲、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色（分类主要参考亚里士多德伦理学和罗马法）。在这里遇到的亡魂，大概就像正常人了，终于从地狱里的想象刺激中解脱。不过没想到这里在晚上是不能攀登的，因为随时会被夜晚里潜藏的魔鬼所引诱，所以大家都要休息。也就是说，这里还是很危险的，需要保持警惕，所以还是得绷着神经。 在这里提到“自由意志”。我以为这个概念要很久才提出，至少得等文艺复兴？但很显然是我无知了。 世人错误地认为人世间一切事情发生的原因都在于天，仿佛诸天运转必然带动一切；假若真是这样，人的一切行为就都取决于天，自由意志就不存在了，也就是说，人就不可能在善与恶之间自由选择，对自己的行为也就不负道德上的责任。这样一来，上帝奖善惩恶，使为善者享天国之福，作恶者受地狱之苦，就说不上是公正了。 人类居住的世界处于诸天的影响之下，所以人内心一些最初的活动（如欲望，感情等）是受诸天的影响产生的，但是，我并不是说人的一切内心活动都是诸天的影响所致；即使假定我这样说，人也并非一定得顺从内心的活动去作不可，因为他还有天赋的理性之光可以明辨善恶，还有天赋的自由意志可以择善而行，把邪恶的欲望压下去。人的自由意志在对诸天的影响和内心的不良倾向进行斗争时，最初难免遇到困难，如果人具有良好的道德修养，最后是能战胜一切的

很好看呀～好喜欢这样呀～暖心的女主，禁欲系的男主～似乎Silas Howard笔下禁欲系的居多呀！