Irtiottoja

再有一部就大结局了，现在看这部剧，总是喜欢看一些小人物的喜怒哀乐，细细品味，那才是人情啊

不说别的地方、印象最深刻的就一个小腿肌肉群需要训练500个小时，拆解到每天的训练计划中需要训练三年，再加上身体其他肌肉群…果真专业人士有专业的方式，值得敬畏 适用于普通人的就是要有良好的信念和清晰的目标，可以增加主观能动性； 心情不好士气低落时去健身房活动活动有助于改善心情，更好的投入当下的生活 希望自己能够坚持✊ 身体素质不好时去健身房有助于恢复活力，强身健体

怎么说，脑洞太大，脑回路简直了……陆寒冰死的时候不是头被冻了吗，为什么没有组织冻伤痕迹？还有很多都不能完全实现的吧

作品简介 本剧编剧是艾奥瓦大学传播学教授约翰·杜翰姆·彼得斯（John Durham Peters）。该剧融宗教、哲学、社会、历史、影视、政治和媒介技术史为一炉，将传播理论与实践的研究置入上下数千年的大背景中，既体现了传播学研究的人文取向（文史哲），也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播的兴趣。该剧还为突破美国实证主义传播学研究传统提供了可行的路径——作为撒播的传播——而成为传播思想史的奠基之作。 编剧自述 “《Irtiottoja》播出于1999年。弗洛伊德的《Irtiottoja》完成于1899年，但他特意等到1900年才播出，以迎接即将到来的20世纪。我曾想过向他学习（当然我的书影响比他的书影响要小得多），将此剧推迟到2000年播出，但是后来我又想，让此剧1999年播出更好。弗洛伊德的书是20世纪的头一本，而我就将我的这部剧当作20世纪的末一本吧。我这部剧中涉及的人们对交流之治疗效果的热望似乎更属于20世纪，而不属于21世纪。” 内容概览 就我个人而言，看完《Irtiottoja》后，脑袋里最先浮现出一个模糊的框架，大致可以分为“三步法” 〔第一步：搬上台面，各执一词〕 彼得斯首先提出贯穿全书的两种对立的交流/传播观 ❶ 以苏格拉底为代表的『对话观』 (Part1-1:《Irtiottoja》中的对话和爱欲) 《Irtiottoja》对比了对话和撒播这两种交流模式的内容（语词、种子、爱）发布方式：对话具有明确的受众，形式上也是互惠的，撒播则对受众漠不关心，形式上是单向的。《Irtiottoja》中的观点是：要警惕，不要做撒播种子的蠢事，要避免乱交带来的危险。 ❷ 以耶稣为代表的『撒播观』 (Part1-2:对观福音中的撒播) 播种者寓言——关于撒播的原型预言（archparable）——所展示的信息发布方式根本不关心谁会接收到撒播出去的珍贵种子。这种撒播强调的是民主，就如《Irtiottoja》主张的是“贵族精英式的”选择性一样。 对观福音中的“播种者寓言”赞扬撒播是一种公平公正的交流形式，它将意义的收获交给接受者的意愿和能力；由传者首先画出的传播轨迹，必须由受者去完成。撒得很多，收得很少，种子不萌芽未必是什么值得哀叹的事情。 针对第一步，彼得斯提出自己的立场和观点 “对话也可能是霸道的，而单向撒播却可能是公平的，单向的撒播“应该是我们更加冷静的根本选择”，是“一种更加友好的方式”，它是“我们全部的身家性命” 〔第二步：驳倒靶子，错谬缘起〕 鉴于“对话”交流/传播观（灵魂、心灵或精神之间的融合）的历史悠久、深入人心，彼得斯以“错谬之缘起”为题从奥古斯丁、洛克和招魂术三方面对“对话”交流观的产生寻根溯源。即从文化哲学、技术和科学角度对『一对一』的“心灵融合”（身体不重要）的对话观的源流进行梳理和评价，时间跨度从公元前500年左右的苏格拉底和柏拉图，到中世纪的奥古斯丁，再到科学革命以及19世纪末期和20世纪早期美国传播技术的出现和普及。因为「奥古斯丁、洛克和招魂术」这三者都认为“肉体不重要，因此交流需要克服肉体这一障碍以实现人与人心灵之间的融合” 彼得斯认为这是一种认识误区，它将我们引入了“一个有联合而没有政治，有理解而没有语言，有灵魂而没有肉体的世界，使得政治、语言和肉体只能以障碍而不是福祉的方式重现” 期望实现“同质论”的梦想，一方面会直接催生交流失败的噩梦，另一方面也会使人鄙视那些在人际关系中不愿意参与这种互相模仿游戏的人。在交流中，我们不能总是哀叹壁垒，渴望桥梁，而需要通过各种方式去尊重“边界”；这种边界，既体现于不同灵魂之间，也体现于人们对彼此的相互要求上。 〔第三步：另起炉灶，论证观点〕 在驳倒「对话观」后，彼

我其实是个话痨，我有很多想说。以下只是部分观看思考。如果你刚好也是个话痨，有很多问题想和我探讨，欢迎下方留言或私信～么么哒～ 一、知识介绍 大部分人总想着如何打造爆款，好像拼死拼活冲一阵就能养活自己一辈子，然而当我们只看重爆款而忽略长尾时，我们才会得出血的教训—“尾部”（小众产品需求）的总体效益会超出“头部”（大众产品需求）。互联网时代，电商的销售半径远远超过实体店铺，我们可以随意下单等待货品上门。《Irtiottoja》带我看人类的独特需求是如何被满足，商业模式又如何被我们的需求颠覆。 二、拓展思考 书中提到：“决定传统市场（无论是农业社会的集市，还是工业社会的大卖场）与长尾市场差异的关键因素，就是货架及其成本。” 传统市场与长尾市场的差异的确与货架及其成本有很大关系。毕竟产品的存放成本，管理成本，物流成本是一笔不小的开支，但我认为信息传播速度也在一定程度上决定了传统市场与长尾市场的差异。站在商家角度来看，为保障一定的销售浪潮，企业必须有一双发现美的“眼睛”，他们要不断的引进新产品来激起消费者的购买欲，然而作为进货商或生产商的他们由于信息传播速度慢，以至于很多已在一线城市流行已久的商品他们才刚刚接触到。商家的选择面直接影响了消费者的选择面。由于互联网还未流行，人们接受新鲜事物只能通过其所处环境。以致于我们总处于被动状态，他人让我看见什么，我才能看见什么，我们只能在这仅有的认知里做选择。而如今，随着互联网的兴起，我们只需点开各社交软件就能了解到全国甚至全球的最新动态，我们已从被动获悉认知转化成主动获取认知了。所以我认为，信息传播速度与货架成本决定了传统市场与长尾市场的差异。 书中提到：“如果某些最具创造力和影响力的杰作出自这类半专业—半业余爱好者之手而非商业世界中的传统源泉，你不该感到惊讶。” 是的，身处互联网时代的我们不该感到惊讶。就比如“趁早效率手册”的畅销，其创始人王潇女士并非专业研究手帐人士。她只不过是把自己从小用到大，经过无数次调试后将最适合自己的本子做出来挂到网上，结果每年发行20万本还有人抱怨一本难求。对于生产工具的普及，人们可以大胆创新，做出那些最适合自己的物品。如果它也正能满足他人需求，你会火，会出名，变富婆也不是什么不可能。 三、拆书建议 1.面对无数选择的你，会不会有选择困难症？ 2.你所处的行业，适合长尾市场还是大众市场？ 3.你认为长尾市场的弊端是什么？ 4.长尾市场中，确定产品盈利点的东西是什么？ 5.为什么互联网时代如此便利，可某些实体店铺还屹立不倒？ 6.预测爆款是否有必要？