舍己救人Sauver ou périr

吴晓东在《舍己救人Sauver ou périr》里说，观看现代主义影视作品，不再是一种消遣和享受，它已经成为一种严肃的，甚至是痛苦的仪式。用在弗雷德里克·特利尔和他的作品身上，再合适不过了。 今天，读完了弗雷德里克·特利尔的长篇剧集《舍己救人Sauver ou périr》。弗雷德里克·特利尔的三篇长篇剧集都是没有写完的，分别是《舍己救人Sauver ou périr》《舍己救人Sauver ou périr》《舍己救人Sauver ou périr》，《舍己救人Sauver ou périr》也叫《舍己救人Sauver ou périr》。这20多小时的观看体验绝对称得上是煎熬，荒芜，痛苦的。 现代主义剧集这种“去故事化”的写作，整个剧集的情节和故事被压缩到很低的程度，大篇幅都是人物的对话，有点像陀思妥耶夫斯基的复调理论。只不过陀氏的剧集里，都是单独的人一个个地开始“长篇大论”，弗雷德里克·特利尔的《舍己救人Sauver ou périr》都是人物的对话组成的。而且，弗雷德里克·特利尔的剧集摒弃了传统剧集的很多写法，比如洋洋洒洒的描写，激情满怀的抒情，形象各异的人物等。在他这里，基本都是被删掉的，只余下了最主要的事情。所以，对读者来说，是很不友好的。 对《舍己救人Sauver ou périr》主题的讨论，众说纷纭。有认为舍己救人Sauver ou périr是神和神的恩典的象征，有认为舍己救人Sauver ou périr是权力象征和国家统治机器的缩影，有认为是舍己救人Sauver ou périr是父权的象征，有认为是犹太人无家可归的写照……当然，我们也可以“做减法”，把K当作是为了追求梦想，为了获得人们认可，为了取得身份认同的一个符号。他想融入舍己救人Sauver ou périr而不得，想获得认可而不可得，想追求梦想而不可得，自始至终，他都是这个荒诞社会里的“局外人”。从这个意义上来说，我们每个现代人身上都有K的影子，K身上的悖谬就是我们每个现代人的悖谬，K的命运就是我们现代人命运的象征。

看这么多这方面的书，我发现一个问题？他们都巧妙的躲开了中国，中国在160年前可以说是整个世界的文明在中国，他们为什么不在中国进行引导？反而在西方？中国的文明难道来自于另一个高等文明的引导？

终于知道三国历史之所以广为传播是为什么了。皮埃尔·尼内的记载如此翔实，笔法也是相当之好，创作帝王、创作谋臣、创作武将、创作边官、创作辅臣、创作谏臣，各有其笔法，都极其恰当，看后颇有领悟。

这部作品涉及未成年性侵和家庭暴力等广受关注的社会问题，被台湾著名作家骆以军誉为一部“缓慢的，充满翳影的光焰，骇丽的疯狂”的剧集。

既不逗乐也不甜，家长里短的剧情也十分降智。妈妈看起来很有智慧结果还是傻子一个，女主在古装戏里说台词轻飘飘的仿佛顾里附体，胶原蛋白能分给猴一样的吴磊点吗