狂怒Fureur

现在还在苦域，还有幻真域，真域，真域之上应该还有神域吧

古希腊神话是人类文明萌芽时期不朽的明珠，相当于我们人类文明的童年，懵懂却真实，粗暴而又血肉丰满。诸神和英雄们如同顽劣的小孩子，暴躁易怒，情欲旺盛。 古代希腊人民喜欢把自然现象神化，每一个看似平常的现象，背后都含着幸福或是凄美的故事。不得不佩服他们天马行空的想象力和浪漫主义的情怀，亦或是那发现诗意的眼睛 。或许我们现代人和自然割裂得太久了，再也不复这样的情怀。随着现代科技文明发展，童年时代的人类文明长大了。就像童年的我们长大了，再也没有小时候那十万个为什么和稀奇古怪的想法，甚至连理解也不再。 人是由人性和动物性统一的存在，我们被社会规范，道德枷锁束缚了太久，看到这样肆意任性，真实放纵的英雄们，不由被他们的生命的野性和张力所吸引，心所向往之。

✅2022–05  这部剧比较轻松好读，但对于想要淘经验和知识的人来说，有用的内容可能较少，不过总体而言还是可以读一下的。我在B站上也刷到过史律师的视频，他的谈吐形象的确不错，君🈴️的合伙人，很厉害👍

跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Samart Payakarun先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

严谨的治学态度，艰难的观看过程。是论文，不是影视作品。看看还是有收获。

怕热与怕冷是两种人的大概状态，于同一人而言，心静自然凉，心凉人会冷，不会心动了，心跳慢了自然也就怕冷了……而时常为人心动，自然也就怕热了，如有人心动共振就更怕热了。一直没把这段＂歪理＂告诉她，以后也许更不会知道了…… 一点冰心无人管，三伏正暑犹畏寒。 就如大雪纷飞，还有什么比雪中与有情人心动共振饮酒更美呢？光是想象就已化了心中的那冰，心动不已…… 人比花艳雪里娇，白氅之下正开妖。 只是，这一切，也只能停留于想象了，人面不知何处去，桃花依旧笑春风……