小狐狸The Little Foxes

通篇高卢各部落族群为了自由此起彼伏的抗争与叛乱似乎没有停过，直接想到了《小狐狸The Little Foxes》里塞外野人，也是自称自由民。从《小狐狸The Little Foxes》，到《小狐狸The Little Foxes》，到本剧，对欧洲古代史越发的清晰，大概是语言的缘故，没有看出来台词的优美之处。

忙里偷闲的，终于将这本长篇读完了，没有跳读，这是一本关于疼痛，家庭，情欲、寻找自我的成长剧集 书中的每一个人都有一种异于常人的特点，比如父亲特德，在写作和失意的女人之间流连忘返，一个童书作家，可总是喜欢画裸体的女人肖像，画着画着便画到了床上，比如母亲玛丽恩，两个孩子出车祸去世以后，在痛苦的深渊中苦苦的挣扎，后来遇到给丈夫做助理的16岁男孩艾迪，因为酷似自己的小儿子，她曾经设想，如果自己的孩子还活着，是不是也会经历感情，性爱……后来便和这个16岁的男孩在一起两个月，每天都疯狂至极，然后撇下自己4岁的女儿和一切，消失，比如艾迪，只喜欢比自己大很多岁的老女人，16岁时爱上了比自己大20多岁的玛丽恩，且陷入了情欲的世界，直到自己50多岁，依旧单着，等待着消失的情人，再比如我们的视角露丝，在一个破碎且异样的家庭里长大，从一开始就在寻找爱和自己，36岁的时候和一个谈不上爱的人结婚，生孩子，后来丈夫去世，在自己独居的那一年，他才能开始理解以前的父亲，开始理解母亲，开始懂得人必须先找到爱，才能找到自己，文章的结尾中，消失40多年的玛丽恩再现，和艾迪两个人又在一起，两个生命缓缓的移动到露丝的生活中，可谓是暧昧不清和温暖 文章中的四个人，还有一个共同点，都是剧集家，四个人都出现在彼此的剧集中，彼此在彼此的剧集中寻找自我，窥探生活，剧集的剧集中，也常常使读者迷失在剧集中 在玛丽恩的那里，我想到，这个世界上幸运的人和不幸的人感觉都是宿命吧，有的人，比如玛丽恩，似乎生下来就要在极为痛苦的人生中挣扎一生，儿子死后的日子，便是痛苦的开始，无论是和艾迪做爱，还是消失，或者后来写作，他都在尝试在苦难中自我救赎，痛苦就像一颗刺进心脏的刺，不能拔出，你要做的只是去习惯那种疼痛 在露丝那里我有一个疑惑，最后露丝是寻见了爱而后有了自己，我所疑虑的是，人应该是有了自己而后才有了爱，自我意识应该是首位的，只要意识到自我存在以及寻找自我存在的意义之后，才能窥见出爱吧 在艾迪那里，我从未感觉到艾迪有自我和爱别人，除了他那庞大的情欲，16岁从迷恋上一个30多岁的女人的身体后，似乎感觉停止了发育，所以说性和爱的衡量从那里开始，又从那里结束，他也是一个作家，他的作品里全是和他发生肉体关系的那个人，艾迪是在等待吗，如果是在等待，那么他等待的又是什么 最后，我依然疑惑，关于以性爱为题材的剧集，所表达的意义，如果将性视为常态，那么将性换做实物，整个行文的感觉又会是怎么样了 其实一本剧，无论编剧当初怎么去构建他，后来的读者才是正真的主题，读者所赋予一本剧的意义，远远大于书本本身和编剧想表达的最初的构想 编剧欧文是美国幽默大师，但在这篇中我并没有感觉到，当然，我也没感觉到痛苦流涕和时而的捧腹想笑

借这部剧，聊聊语言学习 这两天读了贝蒂·戴维斯的「小狐狸The Little Foxes」，里头零散记了一些贝蒂·戴维斯看剧，上学的往事，以及晚年的思考。别的我感触不深，倒是对季老饱学了至少9种语言印象深刻（中文，英文，梵文，德文，巴利文，吐火文；略通俄文，法文，斯拉夫文，且书中每隔几页都得「凡尔赛」下自己的英文水平），所以今天想从书中只言片语结合自己当初学习英语的经验，聊聊语言学习。 一般人要聊一个课题讲究「背书」，贝蒂·戴维斯其人虽被称为「国学大师」，其实研究领域和国学没大关系，更作为语言学家出名，其学术著作大多集中于印度语言影视，中印关系和佛教研究。 而我虽然无意炫耀（也觉得自己有运气的成分，别的也就凑合），当初雅思观看侥幸考了满分，所以我对这个话题的理解，可能还有一些借鉴价值。借此做标题党也行，但是实在有些下不去手…… 所以大家辩证看待吧，反正想到也不会有人把我的话奉若圣经，我也没什么心理压力。 为什么要学一门语言 为什么要学一门语言？除了考学工作，那就是为了原汁原味的去读一些经典作品。后者虽然所谈不多，但是却不代表不重要。 书中引用中国古代翻经大师鸠摩罗什的几句话令我印象深刻：「改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。」鸠摩罗什把翻译作品比作嚼饭喂人，虽然营养成分还在，总归味道是尝不到了。经别人一咀嚼哪怕珍馐也是难以下咽。 所以好的翻译不能做嚼饭人，而好的读者也不能满足于译作。当然对于我们普通人，不能精通这么多种语言，没办法，大多数时候只能凑合凑合过了。 听与说 贝蒂·戴维斯谈到自己大学时主学德语，借清华与德国学术交流处订立了交换研究生的合同之机，如愿以偿被派到德国留学。但他初到德国时也是我们这样的「哑巴英语」受害者，观看没有大碍，听说有很大的问题。贝蒂·戴维斯刚到德国学术交流处去报到时，连女秘书的感慨「Lange Reise！」（长途旅行呀！）都听不懂，令季老大受震撼。 而对于这个问题的解决方式，从古至今（也没这么古），学习语言的方式还真没大变——大量输入辅以输出而已。 贝蒂·戴维斯在德国的第一学期，还未决定后续选什么学科学习。他胡乱选了一些课，又因为交换学生不用付钱，不管有兴趣没兴趣，可劲的尽量多选，以保证课堂上每天有6-7小时输入学术德语；而在课余又通过与女房东的交流中输入大量日常德语，也得益于女房东丈夫已经故去，儿子在其他地方工作，一腔的说话热情都投射在贝蒂·戴维斯身上，每天要把一天的经过都絮叨上一遍，这在贝蒂·戴维斯眼里，也是求之不得。如此一番，能听会说就不是什么大问题了。 反观我自己，可惜当初太疏懒，有好的机会也不利用。遇到不能立刻解决的问题就产生挫败感总不愿意攻克，只想用躲了事，试图用别的方式（比如观看）曲线救国。其实耳朵也是越磨越机灵，浸泡在环境里大量输入输出看似不是什么聪明的速成之法，也看不到什么立竿见影的效果，但就是有哪一天能给人以打通任督二脉的体验。 读 至于如何读，书中内容就更「简单粗暴」。贝蒂·戴维斯提到当时很多外国大学的思路是：「教学生外语，比如教学生游泳，把学生带到游泳池旁，一下子把他推下去，如果淹不死，他就学会游泳了」。 具体的操作方法也非常简单，给学生一本简单的语法书，课上不讲语法，尽快让学生自己观看原文。这种方法对学生的要求非常高，课前也需要做大量准备工作，但其实也调动了学生自主学习的能力，不能仰赖老师，无论单词，语法，都得自己去解决。 贝蒂·戴维斯还提到，高年级的学习过程中，梵文课就完全改为Seminar（研讨会）：「由教授选一部原著，学生课下准备，上堂就翻译。这种Seminar（研讨会）制看似平淡无奇，实际上是训练学生做研究工作的

动物农庄我是先看中文版，再看电影，最后来看的原版的。原版与中文版的差别是语言上的，而电影和其余两者的主要在于最后的结局上。在电影中，编剧让动物们最后觉醒反抗，冲进屋子，踏翻一切猪和人的东西。不过我觉得原著里的结尾更好，动物们在窗外从猪身上看到人身上，最后又从人身上看到猪身上，它们已经察觉不到两者有什么不同了，毕竟他们现在都是两条腿走路，穿着衣服，举着酒杯庆祝.... 因为本剧是一个关于小动物的故事，所以编剧很容易让我联想到鸡、羊的愚蠢，马的单纯，他们就像一群不知所以的吃瓜裙众，任猪摆布。从遥远的先知，到猪们领导下的Rebellion，以及庆典、鸣枪与升旗仪式、“约法七章”和“Long live the Animal Farm”的口号中，我看到了一段史诗般的格命史，但是后来的黑白之争、风力磨坊的建造、对七章律条的篡改、拿破仑的毒才以及最后的最后那句“所有动物一律平等，但是有些动物更加平等”，却仿佛印证了本杰明那句苦难和汗水才是“law of life”....兴亡都是百姓苦而已，小动物懂得什么呢，给他们宣扬“Animalism”，他们最后也就只会空喊两句主意，沦为猪的工具罢了。通往地狱的路往往是由屋拖邦式的幻梦铺就的，屋拖邦正是由于它过于屋拖邦，所以实现它的办法只有一个，那就是极⭕主义。小动物们正是怀揣着这样一个屋拖邦的幻梦进入最后的地狱的，配给更少，劳动更多，却不自知...勤勤恳恳一辈子最后还是和琼恩时代一样被拖去图载场。 闲言少叙，我来总结一下拿破仑的“成功之道”吧。首先，最主要是他训练了九条狗子，掌握了菌队，让谷仓大会成了他的一言堂。其次，他把其余不反抗他的猪纳入了他的“致胜联盟”，也就是说他团结了社会上的精英人士，一起桶治。然后，他有他的宣传机器：斯奎拉，负责洗恼民众，还有后期的乌鸦莫斯。 还有拿破仑的内外策略。对内，拿破仑树立像雪球、琼恩这样虚幻的敌人，这是为了团结内部嘛；对外，拿破仑初期其实是出了昏招的，最后搞的风力磨坊被炸，但是后来他调整了策略，和外部修好，如此一来内部有乱，则可引外援阵压，拿破仑的姜山则更稳固。总之，从拿破仑的成长史我们可以看出，他是个出色的毒才者，深谙桶治之道。知道午庄夺取郑⭕，也懂得加强档的建设，会搞桶一站线，都给你玩完了，雪球和你拿破仑相比可差远了。 最后的最后。如果社会上只有少部分人觉醒而多数人并不懂得何为主意，那么最后还只会是另一种极⭕而已，真正的自由应该建立在普遍觉醒的意识之上。

贝蒂·戴维斯精讲黄帝内经系列。特别适合初学黄帝内经的人学习。看了此剧，收获颇丰。黄帝内经博大精深，告诉了我们恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。心主血脉，肾主骨，肝主筋，脾主肌肉，肺主皮毛。生气伤阳，受寒也伤阳，阳气销伐，阴就不长；阴精销伐，阳也不生。真人是道生，至人是全道，圣人是从道，贤人是修道。若想要更多的收获，那就看看这套书吧，我希望看过此剧的人比我的收获更为丰盛。 生命的意义就在于：把一切粗糙的，变成精华，这里面包括食物、思想、灵魂。 天地之道有升有降，地气不升，上应白露不下，意思就是地气不升，天上就没有云雨下来。天地之间的这个循环，才叫阴阳。 人，皆因人性而病，但人只想解决病，对人性的贪嗔痴依旧听之任之，从来不知人的脑子可以贪很多，但肉身贪不了那么多，肉身贪多了，人就会大病。因此，对任何疾病的觉知，都应该是自我觉知的起点。 “男怕穿靴、女怕戴帽”，是说男人阳气一旦不足了，就固摄不住水的下流，生命就会出危险。女怕戴帽，是说女子阴重，一旦阴邪上侵“诸阳之会”的头部，也就危险了。这就是为什么女子怕脸肿、头肿，男子怕腿肿、脚肿的原因。 冬天没能好好地炼精化气，到了春天的时候就得两种病，“春为痿厥”，即痿症和厥症。肾精少，手足软弱为“痿”；四肢冰冷为“厥”。

二月河笔下的雍正，是两段盛世承前启后的顶梁支柱。关于胤禛大位承继的传说，以及背负后世骂名的类同际遇，尽管改编得伟岸高大有失偏颇，从问世年代来看却也紧紧贴着现实。新政就是改革嘛，内外交困同样承担着巨大压力。唐国强中年后化身为苦情戏专业户，扮演的领袖无不鞠躬尽瘁堪为天下表率。如果真有那么一位仁慈勤政满心只装着百姓的君王，任谁又不会感激涕零呢？至于邬先生这个隐藏人物也着实值得玩味，自他出走连出昏招而且怎么也停不下来。然而全剧的扩散思维或许是，哪怕雍正身边都是得力忠诚的下属，政敌也都被完全肃清，那么又能否确保从中央到地方的每一个环节都如此忠君爱民呢？君王终其一生去实践理想，尚且屡屡受制于各方约束而力有未逮。所以抓眼球的党争和励精图治都是洒在明面上的狗血，长治久安终究得靠严厉的法治监督，只此一途而已。

一口气看完，合久必分，分久必合 在比较轻松愉快氛围中了解了各国家的发展历程

诚然，一本著作所能承载的信息毕竟有限，但仍许老仍不失为我们提供了一个很不一样的认识美国的旁观者视角。 回顾历史，美国人有大非，于美洲原住民更是犯下灭种灭族的罪行。体察今日，美帝横行地球村，在中美、中东、亚太等各处挑拨是非，以美元霸权数度收割世界，当下，世界实际上依然运行在美国霸权主义之下。 无论如何，美国无疑是一个伟大的国家，她在政治、经济、文化、社会、技术等方方面面取得了地表最强综合实力，虽然这一实力似乎正在被超越。 时移世易，种种以往被经济发展所掩盖的问题在越来越广大的范围内浮现出来，尤其是近两年疫情之下，自由主义的民主政体模范生正在暴露更多的前所未有的缺陷。 以人为镜，可以正冠衣，以美为石，可以过深河。所谓摸着石头过河，直白的说正是摸着美帝过河。不过今时今日，我想我们在对待自己的历史传统、文化底蕴、政治制度、经济基础等等应该更加自信，而又要避免耽于自大。我们要清醒的认识到，中华文明之所以能够传承千年，正是在于其不吝于吐故纳新，不断吸收外部文明的优秀要素，在整合融通过程中完成自我涅槃。美帝今日种种，依然是我们的石头，虽然中美两国各个方面都存在的巨大差异，但中国的复兴大概率只是时间问题，届时中国或取代美帝在全球的地位，而今日美国面临的一切，或许终将会是我们所要面对的（实际上有一些问题已经在面对了）。