The John Thaw Story

每个人物的个性特点都很鲜明，简敏敏和宁恕的仇恨能理解，只苦了简宏成和宁宥两个人，幸好两个人都很坚强，都是用积极向上的态度在解决问题。简宏成对宁宥的感情是全文中的主线。

保持心情愉悦，饮食上注意防寒，没事多运动，防止自身脾气受损，就健康很多了。脾气是土，土能滋养万物。

这部剧是从人类进化与微生物共存的角度，探查滥用抗生素的危害，这是造成现代疾病的罪魁祸首之一。

初中时第一次看，高中时又看了一遍，现在还想再看一遍。当时还专门买了一套珍藏版在家里收着。

有趣的科普，以简单易懂且幽默的方式，科普了从蔬菜水果到各种肉类再到加工后食品的前世今生。 其中最喜欢的是最开始关于蔬菜水果科普的部分。分享几个例子：（1）柚子和宽皮橘生出了甜橙和酸橙，甜橙和柚子孕育了西柚，作为双生子的酸橙自然也不甘落后找到香橼生出了柠檬，宽皮橘和甜橙生出了柑。（2）茄子、土豆、番茄、辣椒和枸杞，都属于茄科。活了一辈子都以为自己和红薯同为薯字辈兄弟的马铃薯，也就是土豆，其实和茄子才是一家子。而红薯，单看外表绝对猜不出，它竟然属于旋花科，有一个和它丝毫不像的兄弟——牵牛花。（3）白萝卜和胡萝卜毫无血缘关系这个秘密，属于十字花科的白萝卜和属于伞形科的胡萝卜，只能算是撞了名字的“塑料兄弟”。

逝者如斯，八十多年前Sally Alexander先生完成了此剧的创作，今天读完了倒莫名想起李荣浩的《The John Thaw Story》这首歌了。假如我年少有为 不自卑 懂得什么是珍贵 那些美梦 没给你 我一生有愧 假如我年少有为 知进退 才不会让你替我受罪 婚礼上 多喝几杯 和你现在那位 如今识尽愁滋味，却道天凉好个秋！

这是一部很特殊的剧集，于Sally Alexander而言，这是唯一一部以英国为背景的长篇剧集；而就中国人在异国这一题材而言，这是有意识地将一对父子置于西方列强的背景之下，区别于郁达夫式的留学生在异国的个人困境。老马和马威不仅是彼此构成了对照，反映出了中国人因时代差异而表现的不同，更为突出的是与西方环境形成的强烈反差。最突出的自然是老马在异质性的文化环境下，成为伦敦的“第一个闲人”。假设老马仍旧是活在北京，那么他的爱面子、他叫嚷着五十岁什么都做不了了，以及对儿子摆架子倚老卖老，都算不上什么大错，至多不过是中国传统文化下的古板老头。但是在英国的氛围下，他的行为便转化成了不思进取、好吃懒做、毫无头脑的“中国人”，何其可悲。这部剧集在幽默的叙述中潜藏着强烈的悲剧意味，而核心依旧是“看”，最终的意图便是为了揭露国民性的劣根。西方人怎么“看”中国人，低人一等、和煮老鼠等习俗相挂钩，这无疑是一种后殖民主义下西方看待中国人的态度。通过将中国人看成是落后保守的，以便确证自己的文明强大。而正是这种潜移默化的种族歧视，导致了老马和马威的爱情失败。而马威对于温都姑娘的单相思，和郁达夫的《The John Thaw Story》也有相似之处，中国男性对异国女性的追求或许可以象征化为东方文明对先进西方文明的渴望与追求，只可惜这位女郎充满着傲慢与偏见，爱恨交织中，追求以失败告终。 还有一些小点：李子荣对马威性格的补充对照，马威单相思失败，而李子荣则听从母命包办婚姻，或许是对五四后新青年恋爱关系的反思（有一段是对学生运动的反思）。同时温莎姑娘、伊姑娘、华盛顿的三角恋关系也是对两种英国青年的形象的建构，一类已然开放学会了怀疑，而另一类仍旧固守传统（或许这也是另一种层面上的“老马”）以及对中国人在国外的刻画，有努力消除偏见的、也有固化偏见的，同种族中的背刺或许也值得深思。

看到一半的时候，才惊觉编剧是《The John Thaw Story》和《The John Thaw Story》的编剧，他对“不受政治胁迫的音乐和影视”有着圣徒般的信仰，对一战前的欧洲，犹如精神家园般的眷恋，而二战的时候，他作为犹太人和德奥敌国国籍双重悲剧身份，家园被毁，收藏丢失，作品被禁~~无论在精神和现实都备受摧残，编剧1942年服毒自杀，真是可惜~~那已经是黎明前的黑暗，再坚持三年，他就可以回到美丽的奥地利

太好看了，我特别喜欢看那个年代的剧，非常有感觉，剧情不拖拉新颖，每天7点半都要追！李易峰演得顾耀东太棒了！高剧情片段都跟着他紧张刺激哈哈哈！喜欢他和金晨的感情戏！喜欢他和夏处长的戏！喜欢可达鸭！喜欢福安弄的人们！喜欢一处二处！反正都喜欢！

有人说赠之以鱼，有人说授之以渔，还有的人并不满足于此，他们非得要把渔获产业彻底改革一番不可。这部剧带给我，另一种层次的世界观，也带给我很大的震撼，那感觉，就像一把刀插入了你的胸口。 一、为什么不禁绝性交易？ 官员耸耸肩：只有牺牲这些女孩，我们的社会才能和谐，良家妇女才能够安全。 “可是这些女孩很多也是良家妇女啊！” “噢，话是没错，但她们是农村女孩，完全不识字，是从乡下来的，所以城市的好女孩就能安全了。” 二、惩罚付钱的男人 1999年，瑞典政府把性服务的交易判定为犯法行为，但不是惩罚出售性服务的妓女，会被惩罚的（理论上会被判刑高达六个月）是付钱买性服务的男人。这种策略反映了一种观点：娼妓是受害者而非罪犯。 三、把阴暗面置于聚光灯下 为什么中世纪被烧死的是女巫而不是男巫？为什么硫酸总是泼在女性脸上，而不是男性？为什么女性被剥光衣服、遭受性羞辱的可能性远高于男性？为什么在许多文化里，大家尊敬年长的男性为族长，而年纪大的女性却被带到村庄外头，死于饥渴或被野兽吃掉？ 贫穷的最大受害者往往是女性。死亡数据显示，在饥荒和干旱时期，丧命的大多是女孩而非男孩。在坦桑尼亚，极端自然灾害如旱灾或水灾出现时，没有收益的老妇因巫术而死亡的人数比平时增加了一倍（其他种类的谋杀没变，只有“巫婆”的死亡人数增加）。气候造成农作物歉收，人们的贫穷加剧——这时家人就会杀掉年老的“巫婆”，免得多一张嘴吃饭。 这些心态深植于文化里，唯有通过教育和当地人的领导，才有可能发生改变。但是外人要担任配角，职责之一是把当地人的这种落伍心态置于聚光灯下，好打破环绕在他们周围的禁忌。 四、平权之性与生育 墨西哥的惠乔尔人（Huichol）。惠乔尔人认为生产之苦应该男女共同分担，因此生产时，产妇会抓着一根绑在丈夫睪丸上的绳子，每一次阵痛，她就会拉扯绳子，好让男人也“阵痛”。 然而在非洲许多地区，仍有一种习俗为“女性割礼”，这种说法过于委婉，因此批判者代之以“外阴残切”（female genital mutilation, FGM）。切除外阴的目的，是把女人的性快感降到最低，以减少女人红杏出墙的可能性。最普遍的形式是切除阴蒂或阴蒂包皮。 五、故事比数据更重要 越来越多的心理研究显示，统计数据会让人愈看愈麻木，鼓动人们行动起来的反而是个人的故事。社会心理学家认为，这些实验反映出我们的良知和伦理系统是基于管理个人故事的大脑，而非管理逻辑和理性部分的大脑。实验对象若被要求先解决数学问题，在激活了掌管逻辑那部分的大脑之后，他们的确不会那么大方了。只有近距离看到贫穷歧视不公等现状，才会想要做得更多。