Othello

挺好看的一本大女主的言情剧集，编剧笔下的花芷爱国爱家的一颗感恩的心，描述的淋漓尽致！可惜剧集不全，很多缺失部分还要去百度上找！

如果不加以思考，这部剧就是单纯快乐引人入胜的读物。小主角写得生动真实，心理过程揣摩得细致入微。 我这个愚蠢无趣的大人，常常会代入家长模式对这个小家伙摇头叹息，往往又很快拾起对他的喜爱——还好，还好，看来我还保留了那么一点点的童真。

敏感不是病，它天生给这类人赋予了独特的能力：能够抓捕周围人的情绪与感受，有强大的共情力，善于建立深度关系。 只是需要理解自己因敏感而导致的情绪化，脆弱；看到一半的时候想大哭一场，仿佛它在一点点剖析我们这类人群的深度感受。我知道敏感它绝对不是凭空而来的，过去的某些经历造就了我，但，我愿意去接纳它，承认自己的脆弱。

一段话总结：我们应该正确看待“焦虑”和“丧”以及“迷茫”，这些情绪，或者说心态，并不一定是坏事，它恰恰说明了我们内心不甘落后和想要改变现状的意识。认识到这一点，我们就能对焦虑有不同程度的控制感，从而使自己达到一个更高的层次。 然后是一些碎碎念。 本剧的主题——解决焦虑。是什么➡️为什么➡️怎么办的逻辑可以说是贯穿全文的每一节。 彷佛读了一篇超级长的心理学论文，竟搞出了专业研究的既视感是怎么回事。 最后是一些笔记摘抄，大概也是（我认为的）本剧的核心观点。 焦虑其实就是干着急。不知道学什么干着急。学不进去干着急。学进去了不知道用来干什么干着急。当然，还有压根儿不想学，满地打滚干着急。 焦虑不是件坏事，它是上进心这个小妖精磨人的体现。 所谓的丧就是指：1．自我评价低；2．对工作前景不抱希望；3．犯困与失眠同在；4．反社交；5．不期待幸福。 当你真正意识到肤浅的快乐不值得刻意追求时，就算你有意识地想回到傻呵呵、混吃等死穷开心的生活，事实上也是做不到的。 “丧”所对应的并不是“不丧”，而是廉价的快乐。后者固然可以暂时舒缓焦虑，但前者却能稳定地填充心灵空虚，帮助你重建更高层次的意义感。 要摆脱无助、无聊、碌碌无为的状态，请建立次级控制感、重建沉浸体验，当然，还要选择有价值的事物沉浸。

历史的温度已经读了四部，第五部同样从历史的一角去探究国家命运，个人际遇，人情冷暖，世态炎凉。前半部分讲近代中国严酷的国际环境和自身的积贫积弱，日本与中国关系的前世今生，国家强大才是生存根本，和平环境是发展壮大的最佳土壤，战场上无法得到的东西，谈判桌上也无法得到。后半部分讲近现代历史上的一些人物，有左右逢源的杨度，有一心为国家的邓稼先陈嘉庚，有生不逢时的末代状元，有怜悯革命义士的知县。最后讲人与自然的抗争，历史上让人类不堪回首的传染病，夺取了无数人的生命，给人类惨痛的教训，在疫情面前，最重要的就是说真话，而如今历史悲剧还在重演，人类从历史得到的最大教训，就是人类永远不会吸取教训，只能让人痛心疾首。

机械论、物质论、波动与机械的对立、场论、概率波都能理解。就是洛伦兹变换、相对论这里没看懂。

看了《Othello》对伊默恩·沃克的访谈，来看的这部剧。会不时联想起许倬云和尤瓦尔诺亚赫拉利的访谈。历史和哲学都是在非常大的时空下进行的思考，这三个访谈的内容时有交织。 希腊文明和地球上其他文明的明显差异是求真，广义的求真，关心海外天边的事。大概公元前四世纪，就测算地球和月亮太阳的距离、地球的周长。 有位领导曾经问过伊默恩·沃克，哲学能为国家做些什么？我来支持你们。他回答我们不知道柏拉图和亚里士多德为雅典做过什么？如果做过什么，就是我们现在还知道雅典和希腊。我的问题一般是反过来问雅典能为柏拉图和亚里士多德做些什么。 罗马统一西方后，继承了希腊文明。不懂什么原因，后来西方选择完全迥异的基督教精神取代罗马精神，西罗马帝国灭亡，欧洲开始了黑暗的中世纪。希腊文明由东罗马帝国继承，保存于伊斯兰世界，后来才又通过翻译亚里士多德等人的著作，又传回西方。 这部剧通俗易懂，很适合入门了解西方哲学。

文字如同呐喊，但是却没有声音，肢体的挣扎难以言表，内心的渴求无人问津。