🏷️ 相关标签
🎬 相关推荐
💬 网友评论
深入民间方能了解民情，
参观祠堂感触人生哲学！
一行人路过村里祠堂，朱怀镜见大门上方的浮雕有些意思，就驻足不前了。
这是一块两米多长、一米多高的镂空石雕。
上面雕的是平林田畴，小桥流水，农舍野庵，村老童子，祥云飞鹤。
旁有题款：
杏林仙隐。大明正德十年孟春。
朱怀镜说：
“看样子，你们村历史上是出过人物的，不然修不了这么好的祠堂。
这石雕很精美，很有艺术价值的。”
台前柱子上是一副长联：
四百八十寺皆付劫灰山水结奇缘尚留得两晋衣冠隐逸神仙堪合传
三万六千场无非戏局春秋多佳日好演出历朝人物忠奸贤佞看分明
朱怀镜念完，寻思片刻，啧啧道：
“了得了得，你们陈家可有些来历，至少晋代就有很显赫的祖宗了。”
见戏台左右两个口子都有对联，却因掉了漆，看不清楚。只隐约可见左边台口上方有“出将”二字，右边台口上方有“入相”二字。
朱怀镜想看清上面的对联，就上了戏台。
走近了，台口的对联就看清了。
字写得草，又多是繁体，就更难认了。朱怀镜琢磨好久，才半猜半认地轻声念道：
世事何须认真境过追维成梦幻
人生莫以为戏眼前法戒当箴规
朱怀镜刚念出“世事何须认真，”
转到后台，竟又有一联：
凡事莫当前看戏何如听戏好
为人须顾后上台终有下台时
这对联好面熟的，朱怀镜记不得在哪里见过了。
想这都是前人悟出的道理，所以才会天下流传的。
如果真能领会，那么活在世上就会自在多了。如果把它看做人生哲学，也会很受益的。
《济州岛的玛格利大叔2??? ??? ???2》敏智
吸引我读这部剧的是开篇《济州岛的玛格利大叔2??? ??? ???2》和《济州岛的玛格利大叔2??? ??? ???2》的对比，有些当头棒喝的感觉。对于获取信息、学习、思考和表达这些让人区别于动物拥有文化的事物，大家总是能看到被动剥夺，忽视了主动放弃。
从正文来说，整本剧的两部分里，我个人更喜欢第一部分。这部分里通过结构和阐释“口口相传时代-文字、印刷术时代-电报时代-电视时代”的媒介演变史，让人理解媒介塑造了人认识自然、社会、甚至人和世界的内容、方法和态度倾向。从前的我太把媒介当作工具了，可文中关于时钟的例子直观且不容辩驳地改变了我对“工具”的看法——自然创造的时间是模糊的，而人类创造出了对分秒的计量塑造了人类的时间意识和效率意识。媒介和基于媒介的会话也是一样。
更具体来说，这一部分勾勒出了不同时代/媒介文化/话语的特征。口口相传时代的神性、印刷术时代的逻辑与理性，电报时代对连续、逻辑的打乱以及零散无关信息的爆炸，到电视时代的图片大于文字和济州岛的玛格利大叔2??? ??? ???2。在这些特征的基础上人类如何学习、思考甚至看待“智慧”和“美德”都被媒介本身规训了。
当然这一部分还有很多让我感兴趣的小点：比如法庭和答辩场上同时存在话语到口述媒介和印刷术媒介，比如智力问答和填词游戏等伪语境，等等。
接着也顺便简单总结一下第二部分方便以后自己回忆：第二部分主要写了新闻、宗教、政治、教育等领域里电视媒介对文化进行的改写：不再讲究缜密的逻辑和思辨，而是娱乐至上。新闻不再让你感到真实或启发行动，教育宣传了教士而不是上帝，政治变成了形象和作秀的较量，而教育为了能被宣传成需要与娱乐结合丧失了培养人学习和思考能力的方式。
总的来说，作为一个批评家，编剧的论述是带有强立场性的；作为论据的引用也未必全部禁得起深究。但作为一个警世钟，这依然绝对算是一本深入浅出、发人深省的好剧。
读完这部剧，再想想今天的互联网世界——观看和书写简短的、零散的、不需要思考连贯性和逻辑的短文字比长篇论述轻松，于是社交网络们干脆给出了140词的字数限制；视频和图片比文字更轻松、有娱乐性，于是有了Instagram和Tiktok。互联网比电视更能侵占每一寸碎片的时间，让人在所有零碎里无暇思考。同时，互联网时代的信息太多，远远比电报和电视时代更多也更颠覆：于是早期出现了搜索平台，现在出现了人工智能的精准推送。精准推送让被动接受信息达到了有史以来的最高点。为你量身定制的最能让你娱乐的开心的感兴趣的轻松的内容被自动地源源不断地推到你面前，是选择当一只快乐的猪还是一个会思考的人？
编剧是一个非常懂生活情趣而又非常有才华的人，文笔轻松朴素，但是内容风趣可爱。让人看了心情很畅快~
虽然是被软禁，但他还是掌控了自己的命运，优雅悠闲地活着，用微弱的光照亮了周边的人，在哪个动荡的岁月里，他确实是幸运的人，让人敬仰。
故事太庞大，有点理不清楚，实在佩服马丁老爷子，这么大的框架细节也毫不逊色