Naturotica Volume 2

一口气读完了，像看动漫一样，历史确实挺有意思，说白了，古代朝代历史就是古代权利集团的张家长李家短，今天谁家发达了，明天谁家出事了，看历史要注意，不要陷入唯心主义，这是必然发展趋势，不会受某个人左右，继续看第三部^_^

这部剧不长，我是被他的简介吸引进来的，看完书怎么说呢，对于意识流来讲我还是不太能接受这种写作手法，但是对于书中的内容来看，哈里这个人反战，孤僻，处于新旧时代的交接点，一开始的他没有朋友，也不想融入这个市民阶级里面，或者说他不想主动融入市民阶层。直到他碰见了赫米娜，让他开始改变，还有玛丽亚，她带哈里融入这个社会，最终哈里好像融入了又好像没融入。第一遍看，有些地方没太看懂，但是在一开始，全书在写哈里，但给我的感觉就是，这不是哈里而是我，处处都有这种感觉，也感谢哈里，让我体会到了不同的生活是多么孤独且富有个性。 哈里有赫米娜和他当朋友，我还是很羡慕的，这种互补的性格相处起来真的太棒了，她带哈里回归了正常的生活。但是哈里内心可能还是对原来的生活有感情。 我是很能理解哈里的，希望看第二遍第三遍的时候有更多收获。

这部剧有关计算机程序的实现不涉及软件硬件的具体细节，但能够很好地用比喻和事例去介绍一个概念以及这个概念背后的原因。如果还想深入的去学习了解，还需要根据概念知识去查找更完整的解释。 所以这部剧比较适合对计算机程序运行原理没有了解或者了解一点点的人，比如我自己🤭。

前面说的it历史及osi模型概念还可以，但到了后面，感觉编剧试图想讲得通俗易懂，但效果差远了，让我有种不想看了的感觉。最后看完，我觉得这部剧应该叫计算机网络🤣，比教科书计算机网络还烂。

苏轼曾经对弟弟子由说过一段话：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 从这段话里，我们大概可以得出几个印象：一是“上可陪玉皇大帝”，这是一种政治能力的自诩，作为儒家士人追求的体现。二是“下可陪卑田院乞儿”，这是一种处世精神的自诩，具有道家的从容平等潇洒自如的风范。三是“眼前见天下无一个好人”，这是一种极高的佛家修为，是另一种“众生皆佛”的佛教精神的体现。 这么讲，比较有利于我们对于苏轼这个人有一个整体的认识。就是说，这是一个在思想上横跨儒释道三家文化的大文人。而且，在每一家的文化中纵横捭阖，出入自由。这样一个人，在中国文化史上，的确是独一无二的存在。 精神思想而外，在文艺创作上，苏轼建树不凡。挟儒释道三家文化的深厚底蕴，词开豪放一派风气，书画开中国史上文人书画先锋，文列唐宋八大家之前列。关于唐宋八大家，还有一点题外话，苏轼一家就占了三个名额，父亲苏洵，弟弟苏辙，再加苏轼自己。也有一个说法，认为唐宋八大家其实真正具有超凡实力的其实只有四个人，以出生先后而论，即韩愈，欧阳修，王安石，苏轼四人平分秋色。至于其他四个人（柳宗元，曾巩，苏洵，苏辙），要逊这前面几位一筹。并说苏洵苏辙所以能位列八大家殿堂，多得苏轼之功。这是一种看法，当然也多少未免有其偏颇之处。论唐宋文人笔法阵仗，比如苏洵之老辣是不遑多让其余各家的，苏辙则深以其稳重见长。 在儒学方面，苏轼作为儒家士人的杰出代表修养之深厚自是无须赘言。道家一面，苏轼具有道家那种从容自然行云流水的天生气质，“小舟从此逝，江海寄余生”，非得道家不传之谜者，不足以写出这样出尘脱俗的诗词。苏轼对于道家文化的另一种追求体现是具有魏晋时人风范，一是其人其文本色本质，二是炼丹而求不老之术。佛学方面，首先是体现在苏轼这个人宠辱不惊的人生态度上，对于身外的功名利禄，都看得比较淡。次则是体现在地方主政是多行菩萨善政，并且大张旗鼓的推崇佛法。 苏轼在儒释道三家之中，都有其至交好友。这当然是人生的一种幸运，苏轼一生历经政治风波，如果不是有其对于释道文化的不凡理解和精神融入，我们很难想象这样一个命运多舛的人如何才能度过这一生。何况，无论现实如何窘迫，别人都是从容不迫的应对。很给人一种潇洒自如的翩翩浊世佳公子的气象。 在中国的文化背景里，向来有这样一种趋势：即一个文人得意时未妨做个兼济天下的儒家达士，落魄时却要学会做一个退居山林的道家达人。同样是达，前者是权力的发达，后者是精神的通达。在古代的中国，没有这种本事的文人是很难在中国独有的政治背景里生存和发展的。苏轼比其他人还要更加从容自如的原因之一，除了儒道之外，他还有一个叫做“佛教”的精神上的私家花园。 如此繁杂的思想背景，带给了苏轼存世精神的从容自如，使其在颠沛流离的一生始终能够做到乐观以对，积极而行。但也不是没有坏处，这个坏处就是一方面使其因为庞杂的思想而成为杰出的诗人，影视家，画家，另外一方面却不免因为庞杂和通透而没有了坚定的政治理念，政治追求。因之也就很难成为一个杰出的政治家人物。 所以，我们看到的苏轼是一个杰出的文化人，诗人，影视家，画家，但却很难为他挂上一道杰出政治家的牌匾。当然，我们的确很难求全责备的要求一个人既要是杰出的影视家，艺术家，还要是杰出的政治家。苏轼的政敌王安石在政治理念上建树自然要大于对手，但在艺术上却要难免于不像苏轼那样多面，那样杰出。王安石其人，政治理念最为令人惊叹，其次则文章，再次则诗词。苏轼其人，诗词最为令人惊叹，其次则文章，再次则书画，最后才是政治。 于苏轼而言，政治倒像是随便玩玩。于王安石而言则不同，政治是其主业。当然，即便

都怀疑这是我一直期盼的更新么 看了几集这演得是啥呀

悲剧，是把美好的东西撕碎给人看。子君与涓生可谓是一部人生悲剧。 而这一切又让我们思考物质与爱情，面包和玫瑰难道真的不可以兼得么？ 有人说他们的悲剧来源于当时的社会环境，可谁又能说在现如今的社会，不会有这样夫妻呢？ 涓生因为子君的思想前卫，勇敢而被其吸引，子君因涓生的书香卷气所迷恋，但热恋过后的现实，却给了他们当头一棒。 再美好的爱情也必须要以物质为基础。 就像我曾经看到过的《Naturotica Volume 2》中写到“从来吵着要走的人,都是在最后一个人闷头弯腰拾掇起碎了一地的瓷碗。而真正想离开的时候,仅仅只是挑了个风和日丽的下午,裹了件最常穿的大衣,出了门,就再也没有回来过。” 爱情有七年之痒，也有十年之痛。 我始终不相信这世界会有永恒的爱情。 或许连你是什么时候变心的，你自己都不知道。

全然地处在当下，全然地接受，保持临在的未显化状态。安时处顺，哀乐不入，当下即永恒

所以说，和他人一起经历最灿烂的那一段，要像他们一样，不吝惜付出热情，坦诚地表达喜欢，才能拥有无尽的快乐，用以抵御夜风。