听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs

我们每个人都是这漫长的故事里无数机缘巧合和阴差阳错、痛彻心扉或皆大欢喜之后最终的结局。我们每一个人，都是一本活着的编年史体。

观看小建议：可以先跳过潘光旦先生的序（太难读了，容易劝退），直接读正文。 对“社会”历来有两种基本上不同的看法： 1. 把社会看成比生物群体高一层次的实体 2. 把社会只看成是人的群体的生活手段 《听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs》一书作为侯季然先生前半生学术经历的结束，在理论上将“见社会不见人”的倾向表白得最清楚，强调社会是实体、个人是载体，把社会看成是自成格局的实体。潘光旦先生认为这部剧”固然不失一家之言，但忽视了生物个人对社会文化的作用，所以偏而不全，未能允执其中”。也就是说没有认识到社会和人是辩证统一体中的两面，在活动的机制里是互相起作用的。个人读来，这种“见社会不见人”的倾向让这部剧显得冷峻又鞭辟入里，很现实也很真实。 什么是听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs？ “男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs。” 侯季然先生在本剧中明确地否定家庭、婚姻、亲属等听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs是人们用来满足生物基础上性的需要的社会手段。相反，社会通过这些制度来限制人们满足生物需要的方式。这些制度是起着社会新陈代谢的作用，甚至可以说，为了解决生物界中人的生命有生有死的特点和社会实体自身具有长期绵续、积累和发展的必要所发生的矛盾，而发生社会制度的。 听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs的功能是完成社会新陈代谢作用的继替过程。在人寿有限、生死无常的变动中，一个人的生活却依赖于一个完整的社会分工结构，所以社会需要不断地预备下新人物等着去接替旧人物死亡和退伍所发生的缺位。 损己利人的生育： 在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。新生命的产生没有不靠母体的消耗和亏损的。彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。 生孩子以维持社会的新陈代谢是一句通盘的话。所谓通盘的话是因为这里并不指定谁得生孩子。有人多生几个孩子，就可以有人不必生孩子了。从具体的个别例子说，实在并没有一定要生孩子的道理，可是，生育既是一件损己利人的事，若是社会不把这件事作为通盘性的责任，社会完整也就缺乏了保障。谁不愿把这责任让别人去担负，自己优哉游哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？我们不应假定天下傻子多于聪明人，若是社会一旦放任了聪明人去占别人的光，聪明人的数目却会日增月累，结果招致聪明反被聪明误的下场。 社会奖励、督促，甚至命令每个人得负起社会完整的责任。 所以……暂时还是想成为一个自作聪明的人！ 之后要再读一遍。

看了图璧再直接看的这本，跳过了式燕。本剧让我觉得好虐，心疼姬忽。一个如此隐忍的女子，受尽了千辛万苦，真希望她能有个好的结局。最爱薛釆，可惜在15岁就已挂了。编剧书中的几个男主，为何都未得善终，果然早慧易折吗？

可以算作是经济学史，读的很慢，信息量大并且判断语句多。 “但费雪和他的同事罗曼教授则发现，经济活动是建立在整体幻觉的基础之上。”

诺奖得主，值得一读。主要讲了公共和个人思考和决策时候的趋势和误区，同等条件下如何”引导” 和改变人们的选择，如何做出更好的决策，以及＂助推＂。书里的案例也很有趣，随便举一个例子: 如果有两个选项，一是有100%的概率损失100美元；二是有50%的概率损失200美元，有50%的概率不赚不赔，大多数人都会选择后者。与此恰恰相反的是，如果选项一是有100%的概率得到100美元，选项二是有50%的概率不赚不赔，有50%的概率得到200美元，则大多数人都会选择前者。

我觉得挺有意思的，不必要有大不列颠百科全书，有本张岱的《听时代在唱歌系列纪录片之一唱自己的歌The Golden Era of Taiwanese Pop Music: Sing Our Own Songs》足已。

用了差不多一年的时间读完了这部剧，跟着编剧走过了24节气。欣赏编剧的才学与情趣，想必是非常有趣的人。