Double Bill

Double Bill读完了，终于读完了 我以为它是初冬的暖阳，当我初次看到书名的时候，我想它会让我幸福，忘却短暂的不快，失恋的乌云最近老在头顶徘徊，尽管我已经很努力的让自己看起来不那么糟糕。 可是我想错了，这部剧并不是像题目那样，它让我的心抽痛，让我难以呼吸。书中的人，物，事让人窒息。我能清晰的感受到心脏，神经因那些可怜的人儿而剧痛，我在想那些亲身经历悲惨的他们，该是几千倍与我的心情。 我认识的第一个可怜的人是娜娜，我曾一度认为她麻木，像个疯子，她将自己悲惨的命运强加给一个小孩，他用恶毒的话语去攻击她的孩子，挑拨孩子和父亲的关系，她将玛丽雅姆视作自己的财产，占有她，麻木不仁是我对她最初的评价，然后就是这样一个人，被生活抛弃的贫贱地位地下的人，到后来，我充满了对她的愧疚与自责。当我了解了她生活的那个时代，经历了那个社会的黑暗与残暴，看到了玛丽雅姆的忏悔与独白，我突然明白了她对玛丽雅姆的爱的炽烈，她所做的一切也不过是想要保护自己的女儿免受悲苦，这样的母亲应该被原谅，被理解。 扎里勒，是我最想绕开的人，尤其是当看到他给玛丽雅姆的信时，我在挣扎要不要原谅，这份歉意与爱来的太迟，能轻易的原谅吗？又能残忍的拒绝吗？ 不过就算我跳掉所有人，我也跳不掉玛丽雅姆，她的一生，让人不敢翻阅。 就像所有被父母疼爱的我们一样，她觉得她也被父爱环绕着，尽管这份爱每周都只有短暂的几小时可以触摸得到，但是这并不能阻止她在其他时间去想象，这份爱已经成了她的生活支柱，只是命运在她离开泥屋起就开始和她开起一个又一个丧尸病狂的玩笑。窗帘父亲那匆匆一闪的脸，娜娜在树枝下摇摆的身体，所有的幻想都破灭了，与此同时，她不得不背负着害死娜娜的负罪感。当然命运怎么可能手下留情，她被迫离开家乡，嫁给了一个大自己几十岁的老男人，她一次又一次的流产，她无休无止的忍受如雨点般的拳打脚踢，如牲口一样被残忍的虐待，她匍匐在拉希德脚下战战兢兢的生活。那个残暴的毫无血性的禽兽，那个只把女人当做性欲工具，生男孩子工具的野兽，那个让人枪毙一万遍都不解恨的畜生，那个奴役了玛丽雅姆，莱拉却趾高气昂的刽子手，让两个年轻的生命没有了希望，没有了哀伤，有的只是终其一生发现的，爱是使人遍体鳞伤的错误，她摧残了自己的妻子，女儿，她用阴谋得到了莱拉，却又毁了他，而他最终也自食恶果死在了玛丽雅姆的手里。 我一直在想如果可以重新选择，玛丽雅姆还会走出泥屋吗？如果能重头再来，故事是不是不会这样悲惨？但是我否定了，我觉得这是她们生活的必然，我为我得出这样的结论而战栗，就算玛丽雅姆，莱拉不经受这样的悲惨命运，也会有其他的一个个阿富汗妇女去经历去承受。在那个动荡战乱的年代，那个女人没有尊严没有地位的年代，那个男人都像拉希德的年代，这些都是必然。 这部剧读的很累，回忆起来更累，好像一次又一次撕开自己的伤疤，弄得人精疲力竭。除了要将人吞噬巨大的悲痛，我还有一丝庆幸，一丝感恩，一丝释然。庆幸这样一个和平的年代是国家给的，感恩这样一个幸福的生活是父母给的，释然这样一个结果是失恋给的。 我们应该感恩，不是吗？

真的是很不一般的作品，在1930年代，居然可以背离社会的普遍认知，视女性作为性爱的主动权，太特立独行了。 今天的世界何尝不是如此？一百年后惊人的相似，这可能就是读剧集的意义了吧，站在巨人的肩膀上一同经历迷惘，获得重新站起来的力量。无论多少重天塌下来，我们也得生活。 理智与情感，贞洁与情欲，我们的一生始终在这样的矛盾中挣扎，艰难却值得憧憬和为之奋斗💪

通读一遍此剧，有些心痛，心痛某些集数亡佚了，没有保存下来，这是我们后世子孙的罪过。有所感慨，感慨此剧需反复研读，圣人之言简意深，是我辈要反复揣摩的。有所领悟，领悟世人皆曰夷吾大贤，奈何佐桓公不能一匡天下，而仅以霸立？其非夷吾之才不足，实乃桓公之贤不足而已。

插图里的每个错误示范是我本人了哈哈哈口吐芬芳，女汉子是不可能优雅的，让我一天不跷二郎腿，我可能会累死哈哈哈哈 书挺好，女公务员和教师还挺适合看看的

“每个人都努力地活在这个世界上，像一颗颗微不足道的尘埃。” 犹记得第一次读到这部剧时的惊喜，是有多久没读到如此心水的剧集了。这两天无意间二刷这部剧，发现不过如此。也许是长大了吧，心境变了，对于爱情的想法变了，不再抱有小女生般不切实际的幻想了。

密特朗在总统任期快结束时，曾对乔治-马克·本阿姆说过这样一段具有前瞻性的话：“法国还浑然不知——但我们已经与美国开战了，是的，这是一场持久的、至关重要的战争，一场经济战，一场表面上没有伤亡，却生死攸关的战争。”

案子环环相扣，看这剧手机扔一边，因为没有剧情给你开小差，好好听清每句台词脑子好好分析，转场与片尾非常惊艳，终于一个编剧为王的时代已经到来

意志、存在和对象 三个部分 （1）该体系的原因&背景 （2）这部剧的内容&逻辑 （3）我感兴趣的东西 （1）原因&背景 彼得·盖勒这套自洽的体系，出发点是认知，终点是痛苦和幸福。 他这套认知框架可以追溯到柏拉图的“洞穴、火光和人”这套体系，往期是康德的物自体体系。这个体系说白了就是去怀疑我们看到的是不是一定是真实的，如果不是，那么什么是真实的？因为康德之前的哲学体系，在研究形而上的道路上已经走到了尽头，建立在【真实】上的存在已经证明不了【存在】本身了，所以康德便提出了对【真实】的批判，然后就有了物自体这个东西。 物自体其实很容易理解，就是有色眼镜，只不过我们感受不到、理解不到这个【有色眼镜】的存在，只能通过这个【有色眼镜】【处理】后的信息，来认识世界。那这样的话，康德理解的物自体是凌驾于自然规律至上的，没有通过【物自体】【处理】的东西，就是【真理】。 但彼得·盖勒没有将【物自体】视为认知的终点，而是把它当成了起点，他将【物自体】理解为一种客观【对象】，而这种客观的对象，产生的原因在于【意志】，由于【意志】本身的存在，导致【意志】之外的都是对象，或者说成【表象】。【表象】可以是世界上任何东西，也可以是世界本身，所以世界本身即是【意志】也是【表象】，只不过是站的角度不一样。 （2）逻辑&内容 《Double Bill》先从【世界】是【表象】来说会更好理解。彼得·盖勒将世界先分成了【主体】和【客体】，这又是西方哲学管用的二元法（这里不吐槽），主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。彼得·盖勒花了大半天用逻辑证明的东西，无非是，只要一开始存在二分法的分析，无论是【我】作为【世界】一部分，还是【世界】作为【我】的一部分，都是合理的。（其实他是想统一【存在】本身和【意识】，但并没有成功，论证跑偏了） 《Double Bill》然后是【世界】是【意志】，这个其实也好理解。自然科学研究的是【规律】，严格来说是相关性和因果性，彼得·盖勒和其他哲学家一样，去怀疑这种完美的【规律】背后是什么东西在引导？或者是什么产生了【规律】？本质是什么？然后他将这个本质成为：自然力，也就是【意志】。顺着这个思路，将【意志】分为有客体化，分为【有智慧的意志】和【无智慧的意志】，然后通过世界上各种实体的相互影响作用程度，对他们进行了高低排序。（虽然我个人觉得这个过程已经引入了【客体化】的解释，按照出发点来说，不能去用和【意志】相对的【对象】去评价【意志】本身的规则） 《Double Bill》说完了实体，他又继续想，是不是存在于我们世界上的【非实体化】的东西也遵守规律？像音乐、影视、艺术等等，这种通过人创造出来的东西，算不算【意志】的【对象】？就这个问题，他认为是的。因为人们创造前所吸取和积累的【知识】或者说成【理念】，来源于作为【意志】的世界，那么只要源头是一个源头，【对象】也就还是【对象】，只不过表现形式不同，那么说明【意志】和【规律】本身没有变化；变化的只不过是【表象】而已。 《Double Bill》说完了人外在的【对象】，说到人自己的时候，站在【规律】的角度来看，物质世界是【表象】，驱动力是【意志】。站在【人】这个【主体】本身来看，精神世界也是【表象】，那么驱动力是【生命意志】。什么是生命意志呢？即是【欲求】。人们看起来+理解起来都不一样，但这一切都不是本质的不同，人的本质是一致的，都是欲求，而外在表象和内在思想等只是达到欲求的不同手段，都是对于【生命意志】的肯定。 然后他证明完了，到达了终点，所以他得出结论：人们只要活着，就会痛苦，解决痛苦带来幸福，所以幸福是短暂的，痛苦是永恒

推荐 近期密集看了几本投资方面的书。 一些一看就觉得很简单的知识和原则，在实际操作中却总是不能有效执行。说到底并不是真的知，于是通过反复观看同类剧集的方式来打磨自己的认知，观看中有时明白有时糊涂，几个关键问题在心中盘旋，最终竟然在观看本剧时被解惑了。