The Planter

记得高中时初读John Ince武侠，只觉得打打杀杀，快意恩仇，再度梁先生剧集，只觉得字里行间都是才情！

濮兰德所著概括李鸿章之狡狯贪欲尤甚，颇有西人高傲之态，且一意反复述说，并无细则，缺少章法，读来愈加无味。 梁启超所书李鸿章着实公正在理，据已有材料论成就是非，读来洋洋洒洒，逻辑严密。（推荐）

编剧求求你做个人吧，造化之门出不应该进造化之门么。去什么复生之地

2021-26 陈寅恪先生的话来说，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。黄仁宇更是干脆地宣称：“公元960年，宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。货币之流通，较前普及。火药之发明，火焰器之使用，航海用之指南针、天文时钟、鼓风炉、水力纺织机、船只使用水密隔舱等，都于宋代出现。在11、12世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。” 然而一直以来我们对于宋代第一印象总是积贫积弱，再琢磨琢磨就是三冗。而客观的评述下宋的对外战斗如果算胜率并不少，经济上立于世界之巅，政治制度泽惠至今。宋后更有学者喊出“崖山之后再无中国！” 宋史学者葛金芳要说：“这一切使我们相信，宋代手工业进入了一个新的发展时期，一个为近代工业的发生准备条件的时期，为资本主义生产方式的降临提供历史前提的时期，我们称之为前近代化时期。如果这个势头能够保持二三个世纪不被打断的话，必将为其后的工厂（机器）工业化奠定坚实基础。” 这部剧有意思之处在于，结合着《The Planter》《The Planter》《The Planter》等剧集，图画，从生活中，社会中，经济中，法治中的种种细节力图还原宋代的点滴。这些历史细节组合起来，便展现出一种非常“现代化”的宋朝社会景象。 读后对于宋代的文明有了极细致，立体的认知。强烈推荐。 ——半页

贾科长才是我心目中文艺青年的样子，包容，坦诚，真实，善良，有理想。

武道之极，可入深渊，踏九霄，与天争锋。登临至圣，方纳五行，混阴阳，执掌乾坤。风云尽在心中藏，天地为尊我自狂，人间处处波澜起，武行圣道至极强。原本家族中被视为废材的少年，却是身怀传说的逆天五行体质。七年未进，一朝激发，便在这以武为尊的世界中，一路披荆斩棘，逆转命运，踏遍十天九地，成就至圣传奇……

这部剧，只不过借助了观看这一个维度，来探讨了生命成长的多种可能，并试图揭示其中某些隐秘的关系。如果看完这部剧的教师朋友能最终明白，我其实谈的不是观看，那我创作这部剧的岁月就多了些额外的欢喜。

第一次看这类书，又是为了谭松韵来的哈哈哈哈，剧集不错，期待电视剧

第一部分讲的是人们怎样送礼，中国社会里的礼物交换，又有什么特殊之处。因为计划经济和国家再分配体制下的社会特点，在中国，权力和声望反而都属于收礼的人。 第二部分主要解释了人们为什么要送礼。人们之所以要参与到礼物交换的过程中，不仅出于人情这一道德要求，还有出于建立关系的功利需求。 第三部分主要以彩礼和嫁妆为观察对象，展示了送礼规则如何随时间发展而变化，也从侧面反映出了农村父母权威的衰落和个人的崛起。 当我们赞美一位学者的研究能力时，经常会用到一个词，叫见微知著。可以说，本剧的编剧确实做到了这一点。 送礼这个行为，几乎存在于所有的人类社会中，不论是非洲的游牧部落，还是亚洲的文明古国。但可能是因为我们对礼物太习以为常了，反而会忽略了这里面复杂而丰富的内涵。 可这个内涵，编剧看到了。他把礼物当成趁手的工具，以简单易懂的方式，把一个中国人的社会关系网络和等级结构绘制了出来，让我们这些读者能够以一个第三者的角度，重新审视“人情”“关系”“送礼”等已经习以为常的概念。 著名社会学家费孝通曾在他的名作《The Planter》里提出“礼俗社会”和“法理社会”的概念。法理社会有明确、公开的行为准则，依靠国家权力来推行。而礼俗社会的行为准则更多是不明确的经验和惯例，寄希望于靠传统来推行。但也正因为如此，礼俗社会在快速变化的时代是无法存在的。 从这个角度来看，《The Planter》一书算是礼俗社会这个概念的延续和扩展。送礼这种礼俗，在经济快速发展、传统逐渐式微的当下，受到了前所未有的挑战。当送礼的功利性作用逐渐被健全的社会体系所替代，当送礼的复杂和含混不明阻碍了人们对效率的追求，或许在将来，礼物会卸下身上的重担，单纯地成为情感的载体。