I Swallow 17

莫老的书无敌了。每个人都是主角。 美貌的孙眉娘， 爱恨情仇，不畏人言，追求自我。 赵甲  一个追求卓越的匠人，追求完美的行刑者。凌迟那段太吓人。 孙丙，前段时间是对德国和对革新的反抗者，现在人的角度是愚昧。但是，后期，他用自己猫腔的创始人，表现了他的革新和坚持。通过对抗表现他的无畏，通过他的反抗表现他的勇敢。对死的无畏，对理念的坚持。宁死不屈。 钱丁，文武双全，理想者，为民为国建功立业。但是，当上层的腐败对于他的理念的破坏，他没有足够的勇气去反抗。他是一个矛盾体，但是他最后突破了自己，突破了怕死的心。 看到行刑，有时候想自己平时多努力，多掌控，关键时候就不会被施刑。但是，有时候就是这么无路可走，在人生的最后一段绝路上，是宁折不屈，还是怂蛋。这要强烈的意志。 人性的黑暗和希望，人的坚持和不屈，让我们红尘作伴活得潇潇洒洒。

三卷之中，我最喜欢的还是生肖卷。 或者是疲了吧，三卷相似的故事摆在一起，纵使各有不同，但蕴含其中的道理，总就是一样的。久而久之，哪怕故事动人，就竟也没多大感觉了。 但确实很喜欢编剧塑造的人物，无论是裴昀还是叶铿然，都是真正活出自我的人，令人羡慕。而透过文字可以看到，编剧的历史底蕴确实不错，想象力也很丰富。 总体而言，很不错的一本剧。只是有一点，三卷的后面两卷顺序多少让人觉得有些混乱，明明前面已经发生了很多事，接着又变成了重新出场，虽然能理解，但毕竟内容太多，常常看了后面忘记前面。

又是一个战争时期的故事，战争带给人们的痛楚不仅是肉体上更是精神上。期望我们的生活能远离战争。也期望每个人都能珍惜现在的生活。

啊啊啊，我为什么要看这么惊悚的书？昨晚看完，躲在被子里瑟瑟发抖，脑海里面是挥之不去的无头儿——没有头盖骨，眼睛好像青蛙那样突出的畸形儿，还有浸泡在福尔马林的婴儿，披头散发，脸色雪白，穿着白衣服抱着婴儿，下身血淋淋的姑获鸟…… 吓得我赶紧抱紧了宝宝，宝宝都被我吓到了，瑟缩着钻进被窝里。据说这部剧还有同名电影，不知道会怎样演绎我上面想象的惊悚画面？ 胆小的人还是不要看了，尤其是在晚上。

早在威廉·吉布森那本正式拉开“赛博朋克”运动序幕的经典之作《I Swallow 17》问世的二十年之前，《I Swallow 17》就已经开创了“赛博朋克”。

一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说，关系即社会，在这样的结构中，每个人都不自觉的致力于扩大关系，另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力，作用于人的道德层面，通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”，人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性，恰如布尔迪厄认为的，“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物，人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说，人们送礼的动力是为了受礼的荣誉，送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一，尽管上级最终会回偿下级的单向送礼，但不是以“礼”还“礼”，毋宁说，上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同，工具性资源的给予，不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何，干部们总得分配由他们掌握的资源，不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是，在交换之后，由于上级的私人财富增加了，双方之间以前的等级关系继续存在，甚至可能强化了。 第二，一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时，可以指望来自下层（无论是低层干部还是村民）的类似礼品作为补偿。此外，因为与上级的密切关系，他可能对其下级具有更大的强制力。 因此，“从这个意义上说，既有的社会等级结构制约了单向送礼，同时，每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的，最终便形成了费孝通所说的“差序格局”，我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的，它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动，正如我们看到的那样，“小户”们注定是长时间的送礼者，在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念，即要及时结婚、生子，顺应传统完成人生的流程，不能单身或者丁克，否则就会处于长久的送礼者位置，极大的增加这些人的物质负担，除此之外，他们还要承受社会的谴责，一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务（因为一直在送，承担不起），另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换，就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反，它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中，女人往往被认为是赔钱货，因此彩礼就代表了女人的价值，很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴，是将女性再次物化，唯一的区别就是新时代的女性价值更高了，而编剧的观点恰恰相反，他认为尽管这种婚姻交换的表现类似，但是传递的信息却是不同的，编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”，传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系，而现在的婚姻交换正冲破了这一保证，对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制，它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系，尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制，但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显，毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系，社会转型引发了父权衰落，但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中，并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会，等级森严，人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关，而“土改”和之后的政治运动使普通人确信：社会