面引子Four hands

永远不要说那些我们不知道的事情就是假的！幻想是人类社会进步的一种动力！正因为有了幻想，人类才能够飞翔！

虽然不是投资交易实战类的书，但也创作了所罗门公司的巨大起伏，总体还是不错的书！

百家讲坛，通俗易懂，答疑解惑，娓娓道来。详细解读了则天女皇传奇的一生，尤其是对各类民间传说进行了有理有据的分析，读后让人恍然大悟。初识张雁名老师源自火爆的中国诗词大会。康震，张雁名，王立群等学者作为点评嘉宾，点评时引经据典、深入浅出，总能让人有所收获。

世界观很庞大，有两大主线，现实中的主线和副本中的主线有连锁，估计有很大的伏笔，文笔也不错，故事连贯，有节奏，爽点也可以，就是更新的太慢，一天一张，再加上主线那么庞大，我估计没个两三年更不完，这部剧一直都在养，希望不要把他养死了

写的不错。就是少了一个写过名句《面引子Four hands》的文天祥。宋朝怎么可以没有他呢？

编剧的文笔还是有的，读着也不是那么枯燥。有文采，有故事，而且都不是很长有吸引力。

写的太啰嗦了，只不过是进去太乙境界，就费死劲了，干脆别写了，看着就让人生气

曾子曰:吾日三省吾身，为人谋忠乎?与朋友交不信乎?传不习乎? 《面引子Four hands》是明代哲学家王守仁的语录、书信、及论系列。 在读完此剧之前，读完了俩个版本的李宗翰传，以帮助理解王守仁思想形成历程。 早年对朱熹解析“格物致知”的困惑，重新思辨“格物”，这一历程持续了相当久，至少十几年时间，这一期间他几乎读遍儒道佛典籍，也访道求佛，还劝一个和尚还了俗。对于 天理和人欲的关系进行了长时间的思考，重新辨析。“格物”真正要考虑的就是天理和人欲的辩证关系。朱熹认为格物是外在的，同时将天理人欲对立起来，比如适量吃饭是天理，山珍海味则是人欲，进一步要“存天理灭人欲”，比较极端的例子:纣王用象牙筷子则是人欲，违背天理的，纣王终于灭亡。 王守仁说:格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫。 再一次提出了。:存天理，去人欲。即人欲中有私欲的部分，主张要适时去除私欲，“殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。”“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理” 参悟格物之时，正是被贬龙场悟道之时，王守仁先生学道佛进行打坐以便静思，同时日后用此法进行去除私欲。即王守仁心学第一层 枯禅。利用佛道的方法进行诚意正心的办法，即去人欲。 在龙场形成的另一个重要的方法就是“知行合一” 知而不行不可称之为知。“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。” 过去一直讨论心体的善恶，孟子性善论，荀子性恶论，扬雄性无善无恶论。 王守仁先生说:无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是至善。” 本性是没善恶的。然后私欲让人产生善恶。去除私欲，就可以达到至善（大学之道，在止于至善） 参悟以上之后，刘瑾被除，王守仁已在贵州讲学三年。兵部尚书推荐其江西剿匪。王先生正好进一步提出了修神要在“事上练”。大显身手的时候到了。 在江西期间，王先生充分调查了江西匪徒成群的原因，官逼民反，先生从人欲的角度考虑，笼络人心，整饬政治，收民心。“擒山中之贼易,捉心中之贼难。”这一时期，提出了“致良知”有一个简单的例子:某时抓了一群匪徒，勒令他们脱掉衣服。直到要脱掉内裤，賊们面露难色，王先生:人的良知就像这个内裤，没有人是没有底线的。当然 在与学生问辨中，进一步阐释了良知，“《面引子Four hands》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。” 未完待续。