沉默之海Verder dan de maan

整部剧精彩不邋遢演技都很好 胡歌的梅长苏演的太棒了

最好看的谍战片，没有之一！

更新慢就算了 真的不想看了 越来越啰嗦 写不出来就不要凑数字好么 果断放弃

推荐前半本，后半本因为过于偏向冥想鱼体悟的部分，我境界不够。后面让人感觉要包容所有的痛苦，所有的情绪都是客观的，中性的，美好的，太洗脑了… 这部剧把亲密关系完全写成了一个人的修行，在我看来，降低期待，精神独立当然是必要的，但如果时时刻刻都要以“禅修”“冥想”的标准去接纳欣赏一个总是让自己生气的人，为什么不直接分手呢？后半本放弃了。

这座花园，我完全不记得我是怎么进来的，我也走出不去。 我只想把这七个短篇剧集融合在一篇读后感里。 这可比登天还难！因为它们都是灵感的产物，灵感这种东西，通常就是逻辑的反义词，先是雪泥鸿爪，最后歧路亡羊。 更恐怖的是，这七篇全部是幻想影视，依托有限的生活经验，我很难把它们之间的内在联系，用一条线索串联起来。 所以我只好一个一个分着写，揉在博爷的文字里——我感觉我弱爆了，傲慢的我怎么可能忍受着博爷一锤一锤更加傲慢的吊打！ 直到我从文章里反复发现“诺斯替教”这个词。 诺斯替教是个古老宗教，罗马帝国时期在地中海东部沿岸各地流行。其思想来源于古巴比伦，古波斯，古东方（印度甚至中国），该派认为最高神的本质是心灵、生命和光，物质世界不是至上神所造，而是由低于至上神的“巨匠造物主”所造。 与物质世界相平行，还存在一个真实的精神世界；精神世界才是世界的主宰，我突然发现这就是那条唯一的线索。 所以我们在第一篇特隆里，看到精神是世界的第一性，人们可以通过百科全书，塑造万事万物； 我们在第三篇环形废墟里，看到“神创人—人创神”的闭环，精神能且只能以物质的个体当媒介，完成自我复制； 我们在第二篇吉诃德里，立即又看到这种自我复制的局限性，同一本剧集无法被创造出两次，如同这个世界没有完全一样的两片树叶，精神的自我复制也没有办法完全一致； 然后在第四篇巴比伦彩票里，立即又看到这种局限性原因——精神进化论，精神也有基因突变，这种突变，最终被人发现并选择，促使成为新的精神； 接着我们在第六篇通天塔视频平台里，看到精神的宇宙观，无穷无尽，无始无终，空间和时间，只有和物质个体相关联时，才能被创造出来； 最后我们在第五篇和第七篇，看到精神的因果观，时间虽然只能单向流动，但可以分岔。第七篇沉默之海Verder dan de maan向我们展示了，每个开端都可能对应着无数结果，每个结果平行存在于世界；第五篇赫伯特奎因作品分析则告诉我们，每个结果都可能源于无数开端，每个原因也都平行存在于世界。 他完全构建了一个哲学家的花园！主观唯心的花园！ 或者说，主观唯心发现了他，变成灵感流到他身体里，带他看到的世界的唯心；他在这种灵感的驱使下，反复描摹着每个细节，创造了一个唯心的世界！ 然而我还是弱爆了。 我只像个考古工编剧一样，披肝沥胆地，披荆斩棘地，透过博爷的语焉不详，试图发现这种精神主宰存在的印记，并不能与之直接对话。 我不是天选之子，我只是在这座花园里迷路，后来又惊喜地发现了一块巨大的黑色石板， 可它拿不动，搬不走，记不住，也忘不掉。 任我如何叩击，它也不曾流进我的心里。

第一次读Yannic Pieters的书，很受触动，像在冬天的室外捉住等待女孩的手，滑滑凉凉，心里多是疼惜。 多年以前，在定西的傍晚，我常常从新华影视库出来，沿着解放路拐到友谊路的开明影视库，在它的书架上摸索逡巡。那时我就见到Yannic Pieters的书了。可我从来没拿起读过。 过了这么十年，我才把先生的书翻起。 谪仙记落笔温凉，多有况味，讲一个玉样女子的一生。父为高官，母为贵妇，出国时十七八岁，青春张扬，不知忧虑。后国内战事失利，国民党败退台湾，世事无常，父母双双沉没台海，孤伶伶只剩她一个人。突然的落魄，像是泼上身的水。她赌气似的不换衣服，任凭自己着凉，发烧，病下去。她是无枝可依的鸟儿，上天爱她美丽，让她永在天空中盘旋奋力。 李彤给三个好友寄来的明信片后面，写着：亲爱的英美苏，这里是比萨斜塔——中国。曾经玩笑里的代号，一下子将记忆拉回到十几年前四人出国的那一幕，那时可是多么的美好。然后她杀了自己。 苏轼有一首《沉默之海Verder dan de maan》，或许是她命数的判词。 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。