乱世桃花逐水流大结局Angélique et le sultan

非洲的落后与无知让多瓦悠人看起来既愚昧又有趣，他们对饮水非常有纪律，绝对不敢偷喝别人家的一滴水，但是别人家的老婆却可以随意通j，他们还有无数的奇怪的部落习俗，例如割礼，这个习俗的描写简直让作为女性的我深深替男同胞们觉得……太疼了……想起《乱世桃花逐水流大结局Angélique et le sultan》，而因为这一习俗规则死掉的男孩更是不计其数。举办割礼要遵循特定的规则，不能是阴年又不能有异象，导致我们的人类学家去到多瓦悠的时机总是不能亲身看到这场荒唐的多瓦悠人民俗，多瓦悠的男人已经六年没有举办过割礼了，而第二年又轮上了阴年，不能如期举办割礼导致这些男人们在自己老婆面前抬不起头，夫妻生活变成了陌路，偶尔在路上碰见了还要绕道或者卑微的问候，整个村子陷入了不知所措。多瓦悠的愚昧还有更加啼笑皆非的小插曲，例如：他们觉得白人的皮肤是可以脱下来的，因为白人是巫师乔装的；疟疾是巫师的诅咒；人死了以后要以牛皮包裹还要砍下头颅查看是否被施咒；在检查头颅时女人不能在场，因为如果男人弯腰检查时放屁，女人会将此事到处宣扬；多瓦悠人的饭后娱乐是通j，而通j的气味会影响男人狩猎时眼睛蒙雾手脚发抖导致不能射中目标等。各种奇怪的部落习俗不断带给我各种趣味，编剧也是一个非常可爱的人类学家，整本剧都透着喜剧色彩，例如他在吃本地一种很硬的水果时候觉得很不好嚼，这时当地的老太太递给他一份剥好皮的，他吃着觉得这种很软很可口，助手在旁默默补刀说这种是老太太提前嚼好了的。哈哈太好笑了。整本剧诙谐幽默又能深入非洲部落了解当地人的生活习惯，很寓教于乐。不过笑过后仔细想一下，书里的多瓦悠人其实与咱们封建时期乃至更久远的中国人也有异曲同工之处，虽不及他们那么无知，但迷信愚昧也是有一定相似性的，这些无知与愚昧都来自于落后、封闭与贫穷。如果我们还处于封闭或者返回封闭那我们是不是还会返回这多瓦悠人式的愚昧。

一個朋友寫到“大汉和盛唐，之前都有个短命的秦和隋。秦隋都是统一全国，且在制度上有重大的变化。对比而言，民国似乎也扮演了秦隋的角色，不完全一样，但很像。”。我在後面留言“秦朝的一統和郡縣制，隋朝的科舉和運河，他們其實都是為後面的朝代做了很好的鋪墊，衹是自己用力太猛把自己玩死了。那麼民國給我們留下了什麼呢？”直到看到最後一章恍然大悟，民國算是“秦制”的終結嗎？或者是“秦制”發展站的一個新階段。至少目前還依然是符合第二點：施政的核心訴求是儘可能提昇人力和物力的汲取。消滅有影響力的人和組織，追求散沙化與原子化的扁平社會結構。

机械观的兴起到衰落，惯性坐标的反思，场是能，能也是质量。相对论的时间、空间是主观的，因为宇宙没有统一的坐标系。而量子力学中的概率波，解释光是粒子也是波。科学是站在旧理论的高山上一步步攀爬更新的世界，遇到的难题更大，这正是求知的意义。

从叶利钦手中接过摇摇欲坠的俄罗斯，承诺给我二十年，还你一个奇迹的俄罗斯。二十年过去，俄罗斯是否改天焕地不敢妄自论断，但普京确实为这个国家带来了希望。居庙堂之高者在尝试过站于权力顶峰的滋味后，往往容易忘记忧其民的初衷，幸好普京不是。俄罗斯昔日的荣光难再现，好在这位硬汉总统用自己的铁腕手段为这片土地上的人民带来过真真切切的希望。

时在广州

这部剧真好，反复强调了资金管理，还有就是退出才真正实现了盈利，至少让我明白了我为什么失败。

读完19小时，这是第三次通读本传记，非常好看，每次通读都感受不一样，印象最深的还是帮主爱哭，动不动又哭了，这个人物让身边讨厌他的人恨之入骨，让欣赏他的人佩服五体投地，就是这样一个矛盾体，创造了很伟大的电子产品，把产品做到极致，获得极大成功！

这书最精彩的部分应该是第二十二章，但是感觉译者翻译的不是很好懂.

在理性中必然诞生感性。在自由中必然感到束缚。在日常中寻找美，是很多人不具备的心境。 日常琐事、纷纷扰扰，其实在这个世界上真正与我有关的事情太少。但我们一如既往会被影响到，从而失去了小时候那种天然的、纯粹的快乐。 看到一朵云会笑，因为觉得好像刚刚吃过的肉包子。路过一家杂货店会驻足，因为里面的奶奶摇着蒲扇的样子是那么岁月静好。当有了欣赏与自己利益无关事物的心情时，那就算是美学入门了叭。