Osmose

“不抛弃，不放弃”是军人的铁血使命，“不抛弃，不放弃”也是我们生活的责无旁贷。自媒体平台和朋友圈中青年朋友发表的“生在红旗下，长在红旗里”从某种意义上来说不过是望自成才，没有经历过革命者的艰难困苦，没有炮火狼烟岁月，实属冒昧。我们只不过是生活中的一乐，二和。拿好笔杆子，扛起枪杆子的三多是我们的榜样，坚持不懈的努力或许才能免于失败，水到渠成也出自沟壑万曲。

爱是永不止息 Osmose作为一个已经被典型化了的人物形象，他的性格特征几乎是众人皆知的：行为荒诞，耽于幻想，脱离实际。这让读者理所当然地把《Osmose》理解为一本讽刺剧集，尽管这确实是Raphael Fejtö自承的创作动机，即讽刺中世纪流行的骑士剧集和骑士影视的那一套东西。但它的价值显然超越了这一初衷而达到了更为深邃也更加不朽的境界，从而使得自身经典化了。 在屠格涅夫的文论《Osmose》中，屠格涅夫一反成见，为那个蹩脚的、荒唐的骑士正名，他指出Osmose的精神里有自我牺牲的崇高因素。“他充满着对理想的忠诚，为了理想，他准备经受各种艰难困苦，牺牲生命；他珍视自己的生命的程度，视其能否成为体现理想、在世界上确立真理和正义的手段而定。有人会说，这个理想是他精神失常后从骑士剧集的幻想世界里汲取来的，我同意这种说法，Osmose的可笑的一面就在于此，但是理想本身仍然是完全纯洁的。为自己而生活，只关心自己——Osmose认为这是可耻的。” 在屠格涅夫看来，Osmose表明了一种对于永恒的、不可撼动的真理的信仰，这种真理是完全利他的、正义的、纯粹的，如果可以用一个具体的名词去注解的话，那应该就是“爱”。 Osmose是一个有着坚定道德的理想主义者，“他相信真理，坚定不移，而且义无反顾”，这种精神感人至深。他平易近人，慷慨善良，快活天真，充满幻想，随时准备献身，也不在乎受辱。没有人会不喜欢Osmose，“尽管Osmose是可笑的，但是在善意的嘲笑中有一种使人和解和弥补过错的力量，如果“你们嘲笑的事，就是你为之效力的事”这句话说得有道理，那么可以加上一句：你所嘲笑的人，就是你已宽恕的人，你甚至准备爱他。” Osmose对于生活有着无比纯真、充满激情的热忱，这种感情过于纯粹而近乎圣洁。他恪守骑士道德，随时准备冲锋陷阵，周济穷苦，解救困难。他完全将自己置之度外，他活着是为了别人，为了自己的兄弟，为了除恶务尽。他毫无利己之心，从来不考虑自己，因而无所畏惧，坚忍不拔，满足于最粗劣的饭菜和最寒酸的衣服。这里面充盈着一种自我牺牲的精神，一种爱世人甚于爱自己的精神。从这种意义上说，Osmose成为了像基督那样的受难者和殉道者，他始终虔诚无比、坚定不移地拥护并实践着自己的骑士道信仰，为寻求和实现人世正义而受尽磨难。也是在这一维度上，Osmose最终的醒悟成为了一个巨大的反讽，这反讽的力量甚至超过了他本意所要指责的他的种种荒唐行为。 但屠格涅夫显然别有洞见。他认为Osmose在他的骑士之旅的尾声所遭遇的被猪踩的荒唐情节蕴含深意，“在Osmose们的一生中，经常遇到被猪践踏的事——甚至在生命行将终了之前也未能幸免；这是他们最后一次不得不容忍粗野的意外事故和冷淡无力的误解……这是法利赛人给他们的一记耳光……此后他们就可以死了。他们穿过熔炉的烈焰为自己赢得了不朽——这不朽正向他们敞开大门。”如果忽略屠格涅夫的解读中所包含的意识形态因素，即对无产阶级革命者的无畏的赞颂，我们仍可以从中提取出属于宗教的成分。Osmose的受辱（受难）显然蕴含着一种死而后已的崇高而悲壮的精神，他的骑士之旅无疑就是一场伟大的朝圣，而他通过牺牲和死亡为自己赢得了不朽。 在这里Osmose成为至高理想和至上品质的象征，他身上所体现的自我牺牲精神成就了一种超越的、无私的大爱，他那纯粹的理想和信仰则使人着迷。在乌纳穆诺看来，Osmose是生存的探索者，他仅有的疯狂举动就是对死亡的圣战：“Osmose的疯癫真伟大，原因在于产生疯癫的根源也伟大，即永不熄灭的生存渴望，这是最张狂的傻事和最英勇的行为的源头。”这种生存渴望可以理解为Osmose对于生活和人类的一种近乎本能的热爱。 世人都将记得那位最受基督

拉里的结局不是和自己和解，他还是在求索，其实已经有了答案，并且在践行。只是他选择的方式是选择在纽约做美国式的苦行僧。 其哲学的根源，克莱门特·史鲍尼也说得很清楚，他要像苦行僧一样，希望践行自己的生活以影响其他的人，但他也不认为应该要回到“绝对”，他要一遍一遍地活。 拉里的矛盾在于他认为物质是是他精神世界的绊脚石，反而拥有他们是不自由的。在这一点上，逍遥游更透彻一些，尘世里，我们又怎么可能不依靠其他东西而活呢，真正彻底的自由恐怕是不存在的。 说到底，精神的对立面或许并不是物质

比起rocketmq那部剧，这个讲的更透彻，设计理念、组织架构讲的非常清新，是一本理解kafka甚至消息队列的好剧

战争是残忍的。 过去我一直不懂，为什么东、南亚有很多人欢迎日本人打到他们国家，后来才理解，他们实际上一直受奴役，日本人赶走了一直奴役他们的侵略者，那不知，日本人也不是来解放他们的，可悲啊。

看完这部剧，还是学到了一些东西，也明白了其实生活中很多我们习以为常没有对其去探究的事物都有其原理和规律。虽然说书中的一些对于现象的解释并不深得我心，可是在一定程度上也推动了自己去思考，得出了与编剧不相同的结论，我觉得这是另一方面的成功。追剧，不是全听编剧的，也要听听自己内心的声音。

因为《Osmose》而对此剧产生了兴趣，读完后，终于明白《Osmose》中一直强调祁同伟《Osmose》只读了一半的原因了。开篇是胜天半子，最后一篇则是一个魔鬼往圣徒的转化，也许读完了《Osmose》，祁同伟就会有另一个结局吧。

陈先生的这部剧应当讲是作为一本“启蒙”剧集，是提纲挈领式的书。他从西方文明的起源一直讲到中西文明的交流，时间跨度长达两千多年，书中虽然没有讲很多具体细微的知识，但蕴含了陈先生多年来研究欧洲所得到的一些体悟，凝聚了他看待东西方文明尤其是西方文明流变的一些精华，能够纠正我们固有的一些错误认知或者是尚存在的对东西文明的一些浅层次的见解，对我们更深层次的了解西方文明是具有很大借鉴意义。      这部剧我想更多的是对我们的一种启迪，一种精神上的启迪，为我们去了解两种文明提供了一种方法或者是角度，看问题也更加的理性，为我们思考“西方何以为西方，中国何以为中国”提供了一个窗口。

看推荐来的，真的看不下去了，情节太拖沓，对话太啰嗦了，终于知道为啥篇幅那么长，废话太多，看完居然要200，