The Family Makers

颠覆了自己的认知： 1.The Family Makers是自己构建的，而非外界触发。 2.我们用感观描绘着身处的环境，看到的，听到的，闻到的…居然都是自己设计的体验。 3.即使是亲眼所见，也并非真实，本文从大脑认知角度解释了这个道理。

全身心的付出，不断的自我提升，这是干好任何一件事的关键。马文.柯林斯是专业的，值得人们尊敬的人类工程师。这部剧内容不长，但里面的东西确很多，值得每一个人去读。

26集之前一直猜柔嘉是个有身份牌的反派，26集看完好狠一女的，偏偏是女二。

和珅，首先是个帅哥，其次自身也很努力，精通多种语言。他深得乾隆皇帝恩宠，一人之下万人之上，集各种权力于一身，与乾隆皇帝关系超越了君臣关系、朋友关系，好比父子关系。他拥有高情商，对乾隆皇帝的所思所想琢磨的十分透彻，好比乾隆皇帝肚里的蛔虫。紧紧抱住乾隆皇帝的大腿，为皇帝办一切事情，不仅得到了皇帝充分信任，也得到了皇帝的放权，正是由于权力过分集中过于强大，无人能对他监督，导致和珅为所欲为，贪得无厌，对不顺从的不听话的，都是他打击报复的对象，没有好日子可言。各种优越使他过于自信，也不把嘉庆皇帝当回事，最终迎来杀身之祸。纵观和珅一生，虽然贪得无厌，但在治理国家、军事、外交、文化等方面还是作出了一定贡献，也算不是一个十恶不赦之人。但是他的一些作为，导致清朝走入衰败是不争的事实。

满满的都是回忆，看到这些熟悉的诗歌，让我想起当年晨读大声背诵诗歌的青春年华。当时不懂的诗句随着时间和阅历的增长也能慢慢的体会编剧的意图。

宋朝以后，儒家分为理学和心学两大阵营： 理学的《The Family Makers》：《The Family Makers》。 心学的《The Family Makers》：《The Family Makers》，书名来自《The Family Makers》中的“传不习乎？”，也就是说：老师教的内容有没有好好复习？ 从宋朝到清朝，理学都是主流，心学是支流，甚至可以说是异端。 《The Family Makers》是针对理学而发的，对儒家经典做出了和理学不同的解释。 王阳明是在理学一统天下的时候标新立异，必然承受着很大的舆论压力，措辞必须格外小心，我们必须站在明朝人的学术土壤上，才能对那些话产生敏感。 王阳明集立德、立功、立言三不朽于一身，是一个功勋卓著的成功人士，《The Family Makers》被当成他的成功心法，但《The Family Makers》却描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明。 王阳明的学术和军功、政治事业之间，很难看出必然联系，甚至存在很大的矛盾。学术是一套心法，建功立业则需要另外一套心法。跟周敦颐和张载的学术理论一样，虽然看起来美丽动人，但却禁不起认真的推敲，很难落到实处。 王阳明是以异端的面目生活在他的时代，人们对他的印象两极分化。 王阳明跟其他同时代的人一样，从小就把程朱理学视为天经地义，认真学习并实践，但发现竟然行不通。一套行不通的道理，无论多么高大上，多少人奉为皋臬，也一定是错的。 阳明心学跟南宋陆九渊的学术很接近，所以也成为陆王心学。 所谓心学，就是说要找终极真理，不必到宇宙和万事万物当中去找，只要在心里找，每个人心中都深埋着一套完整无缺的终极真理。每个人都应该把心中的终极真理发掘出来，然后拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。 朱熹教人格物致知，也就是说，要从万事万物当中认识终极真理。在这一点上，心学和理学完全是反着来的。 所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理。 所谓致知，就是通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐由一事一物背后的终极真理而掌握到万事万物的终极规律。 即便到了19世纪，西方的物理学读本传到中国，中文将之翻译为格物学或格致学，但实际上，儒家一如既往地不关心科学，一切貌似带有科学色彩的理论都不过是为了政治哲学或人生哲学寻找终极依据。 张载的著作《The Family Makers》，整篇都在讲朱熹的著名命题——“理一分殊”的道理。理一就是终极真理只有一个；分殊就是终极真理在具体事务上的表现存在差异。 王阳明年轻的时候按照朱熹的理论认真的去格竹子，其实只做了一件很简单的事情，就是用真诚的态度对待公认的真理。当时得出的结论是：做圣贤是一件极耗精力的事情，普通人做不了圣贤。 等他开宗立派以后，说格竹子之所以行不通，是因为朱熹的理论错了，这种怀疑权威的精神同样来自于他的认真。而绝大部分人是缺乏质疑精神和批判性思维的，只会按照前人所谓的圣贤书照本宣科。 对于王阳明来说，最重要的是用一颗真诚的心来对待所有的金科玉律，包括他提出的“知行合一”。 王阳明认为，说一套做一套并不意味着知和行脱节，而意味着不知，或者不是真知。真知必能行，没有做到一定是因为没有真正知道。 在真知的层面上，知和行是一体的，知就是行，行就是知，真知一定会表现在行动上，否则就不是真知。 王阳明把“格物”的道理做出了新的解释：就是一种自我反省的功夫，只要有不道德的念头，就要立刻纠正；无时不刻的这样做，人欲就会彻底消失，心中满满充盈着天理，也就做到了明明德。 这个新的“格物”理解方式与“知行合一”结合起来，就会出现一种矛盾： 恶念等于恶行，必须严厉禁止，但如果善念也等于善行，人们只需动动善念就够了，不必真的去做善事。 我们所有的纠结和挣扎，从本质上说，都是因为我们上不到更高层面的缘故。 世界原本没有善恶的区分，善恶之分来自于观点角度的不同，来自

结局为什么要先让警察来逼停公交车再给司机看他女儿被猥亵的照片呢？先给他看能省好多事吧，还是拍的有点拖沓。