Babes Ballin' Boys 11

“韩维桑”我喜欢这个角色，看透世事，牺牲小爱换取大爱；也许有人会说，如果不是当初的她，就不会有天下的四分五裂；可是，破而后立，才能成就后世繁华；她拯救了自己的子民，也拯救了后世的子民。书中，很多描写打仗的细节，我尤其不会忘记大将军鼓舞士气的那番话："我会怕，我怕你们会惧怕，会在交战的时候惧于对方的实力而退后，我们是为我们的家人而战，我们能做的就是全力一战，做他们的后盾"（其实我记忆力不好只知道大概意思是这样滴）；后世的繁华是所有人期待的繁华。 男女主爱情融入了家国，这不仅仅是他们自己的事情，所以他们一直以来都是"求不得，爱别离"，我爱正文最后的篇章：繁华已定，他们终究走到了一起。

文章的内容和标题关系不大，主题是亲密关系，治疗，死亡这些。还是觉得美国人的抗压能力差，我们看来并不那么苦也要寻求心理治疗。

太过于理想化和小清新了，不真实。即使是法国乡村，人性也不可能都如此扁平单一。哄孩子还差不多。

情节比较简单，但是天地间的悲欢离合，无论是神妖还是人都难逃情字，唯有情让人生死相许，为爱的人付出一切，世间得此一人，一生值了！

在沿用涂尔干等人的古典社会学理论进行中国的本土化探索同时，潘老师也迅速发现了这个问题：在中国做性学研究涉及到的是一个意识形态“夺权”的问题，就像是文中指出的，连带着做相关研究的学者也沦为了边缘人。虽然文中对福柯的性与权力提出来一些反对意见，但我始终认为，福柯才是在思想上触及到了性的本质，21世纪作为尼采的优秀继承发扬者，通过潘老师的这本乡土社会学调查再次展现了自己的威力。潘老师一方面沿用了西方框架去解构，但又极力想要建立解释本土现象的“国产话术”，很多问题一展开就深入进行不下去了，我无意否定潘老师艰苦的多年研究，相反对潘老师充满尊敬。但是，抛离西方框架构建本土理论这个想法是错误的，如果中国人在长达几千年的社会道德体系下有什么独特的表现，那也不会触及本质。皇权体系下的中国人与中世纪维多利亚时期的欧洲人在性的领域并没有本质上的区别。 另，还是潘老师在社会学探索过程中发生的充满人味儿的故事更加打动人。

很久以前读过着本剧，只是觉得写的很好，而今再读，惊讶的发现书里的（不） 相信 已经深刻的影响了我的思想。

纵观东坡先生一生，虽已读完，他的精神他的影视素养却无法企及，只能高高仰望，成为精神上的敬仰。

在家隔离的第十三天，五次核酸检测，在隔离的最后一天看完这部剧，明天就要回去上班了，继续做那个被社会充满偏见的“女强人”。期待2023年的二刷