Nuestro pequeño secreto

二千年前孔子的理倫，完全可套用到今天的社會世界，中華文化真是一個寶藏！

30岁的你是否已经成家立业，30岁的你是否已经支撑起一个家庭的重担，30岁的你是否还在追逐着梦想，30岁的你.... 30岁的我们已经无法再像以前一样做着天真的美梦，30岁的我们也无法肆无忌惮的挥霍着年轻的优势，30岁的我们已经在现实中走了一遭，30 岁的我们知道了崩溃也不过是一瞬间的事。 我们无时无刻不在怀念着过去，怀念曾经的年少轻狂，但时间总是在我们不知不觉中悄然流逝，我们一边怀念着也一边失去着。纵然有那么多的遗憾与不舍，我们也只能继续前行。 人生的第一道门槛应该是在25岁的时候，那时的我们刚刚从大学的象牙塔中走出来，抱着为未来的希望迈入社会中，在社会中摸爬滚打，逐渐认识到人心险恶与世道难辨，从天真单纯到满身疲惫，不会有人再包容着你的小错误，你的一肚子苦水最后也只能说给自己听，25岁的你第一次认识到社会与学校的不同。 到了30岁，成功的人已经有了一定的成就，平凡的人还在为生活所努力。在不断的成长也在逐渐的孤独，可以说话的人越来越少，不自觉进行比较的人越来越多，微笑的面具仿佛长在脸上，拿下来的次数越来越少。人总是在越长大越孤单，这句话终究不是骗人的。 当初怀揣梦想的年轻人，如今还有几人没被社会的漩涡所淹没，还有几人仍在坚持梦想的道路上努力前行。这个世界成功的人有很多，但平凡的普通人更多，在家庭与社会的双重压力下，人们开始学会妥协，学会退让，学会委曲求全，这类人才是社会的常态。 我们无法改变这个世界，只能让世界改变我们，磨去棱角，学会圆滑，在被改变中寻找舒服的生活方式。生活已经足够艰难，我们要学会为自己寻找乐趣。 《Nuestro pequeño secreto》，这是一本不一样的励志书，没有鸡汤式的励志故事，只有编剧的人生经历，没有说教式的经典语录，只有过来人的经验之谈。 人活一世，总是要学会自我成长，30岁不算晚，30岁，一切刚刚开始；30岁，我们无所畏惧！

我是如何运用“结硬寨，打呆仗”的？ 有朋友问我为什么能那么轻松拉20个引体向上，他却拉5个就累得半死气喘吁吁。我回答说，其实我没有什么天赋异禀，也没有骨骼惊奇，我有的仅仅是曾国藩那种“结硬寨，打呆仗”的思维方式，深谙此道并持续实践而已。我每天都会练习引体向上，在宿舍门口和家里都安装了单杠，每天一看到就去拉几个，不多，平均每天三组，一组6-12个，十年如一日，一天一天地慢慢积累，靠得就是这种由量变到质变的过程。这就跟吃饭睡觉一样融入了生活，如果你能做到，你也可以很轻松。 还有人问我为什么那么爱跑步，每天跑那么远都不会累的吗？也有人问我怎么每天能看那么久的书还那么孜孜不倦，他一追剧就犯困，根本看不进去，要么看几页就放下书，打开手机去刷抖音和朋友圈或者玩游戏去了。道理和上面说的一样，“结硬寨，打呆仗”，都是踏踏实实一步一个脚印慢慢走过来的，我能做到坚持长跑十年，那也是因为跑步已经融入我的生活，如同刷牙洗脸吃饭睡觉一样，成为了一种习惯。每天一到健身的时间点，如果不运动的话就会有一种没吃饭一般的饥饿感，很多人是没有这种同感的。 《Nuestro pequeño secreto》这部剧里有一句话我特别赞同，人是被习惯所塑造的，优异的成绩来自良好的习惯，而非一时的行动。 “所有人的生活都有其明确的形态，但其实都是由各种各样的习惯构成的。”心理学家说，人类有90%的行动是在无意识中进行的，而大部分的无意识行动都是通过习惯产生的。 想要改变自己的人生，不是下一个决定就能达到的，需要每日精进，日复一日地练习和持续的行动力。一个人的意志力终究是有限的，长期持续的行动，一般靠的都不是意志力，而是习惯使然。 其实这个道理，很早之前古人就总结出来了，比如“不积跬步无以至千里”、“水滴可以石穿”和“台上一分钟台下十年功”说的都是同一个意思，都是时间、积累、复利的力量。 前面铺垫了这么多，其实我今天想分享的是曾国藩的“结硬寨，打呆仗”这个思维。 1什么是结硬寨？ 曾国藩的湘军每到一个地方扎营，并不着急着去跟太平天国作战。而是马上开始“结硬寨”。 湘军会选择背山靠水易守难攻的地方，并且要立刻修墙挖战壕。墙高八尺厚一尺，战壕要深一尺。壕沟外还要架上花篱，防止敌人的骑兵。并且湘军花大价钱配置西式火枪，近距离作战威力非常大。 所以湘军作战损耗很小，但太平天国进攻的时候却经常损失惨重。 2什么是打呆仗？ 曾国藩本来执行的是进攻剿匪的任务，但是硬生生被他做成防守反击。太平天国希望跟湘军野战，发挥自己的优势；但是湘军就是坚守着最紧要的地方不出来。甚至进攻城池的时候，湘军也是一道一道的挖战壕，一直把城市围的水泄不通，然后断掉敌人的粮草，让敌人不攻自破。 结硬寨，防守反击，避免自身遭遇大风险，在此基础上再追求胜利；打呆仗，不急于一时，耐心的积累自身优势，等待敌人的溃败。 曾国藩跟太平天国打了13年，大小战役无数，但是没有一场是非常出名经典的战役，“善战者无赫赫之功”。每次都是先结硬寨求自保，靠坚实的防守熬出胜利。一场场小的胜利积累起来，最后反而获得了最终的胜利。 曾国藩是一个崇尚“守拙”的人，他不喜欢取巧的东西，他不相信任何一种能够四两拨千斤的取巧的事情。就是稳扎稳打，一步一步来。这一点非常值得我用一辈子去学习。 其实，这个思维和投资也没有本质区别，“无硬寨，勿投资”。巴菲特投资的公司几乎没有一家是在当下看起来无比吸引人的，能给予市场无限憧憬，给人以十倍股想象的股票。他甚至在90年代互联网泡沫中被吓得一点互联网股票也没有投资，并被市场足足嘲笑了三年之久。 他买的所有股票，都不会有多诱人，但一定都符合一个基本要求：做好买入后马上就会

这是我第一次读完一本剧，不敢写剧评的人。因为在我眼里，宋美龄无疑是中华历史长河中的一位传奇女性，集美貌、智慧、才华于一身。是“近代中国找不出第二个来”的人物。她不狭隘、不贫瘠，她身上的勇敢，冷静，智慧，格局，深情，让我佩服的五体投地。 夫人的能力，抵得上20个陆军师。                                                ——蒋介石

他是山川，是河流，是森林，是海洋，是田园牧歌，是风的呼吸，是希腊神话里的半兽人，是原初的自然之力，混沌神秘而带着魔幻的气息，汇聚成颠倒众生的力量。 他是思特里克兰德，一个我说不上喜欢却足够感兴趣、足够敬畏的人。他将冷漠与伟大集于同一个灵魂之中，就像残酷却美丽慷慨的大自然一样。                                            ——致敬stickland. “满地都是六便士，他却抬头看到了月亮。” 这句剧评乍一看，好像书中讲的是精神与物质、梦想与现实的抉择问题。不过吧，如果这部剧只是通篇在探讨这个问题，那实在是显得有点矫情。成年人不是早习惯了“我都要”吗？ 虽然全书是在为男主阿思树碑立传，但是如果谁读完了书之后立马学男主一样抛弃家庭罔顾现实跑去了山间做野人，他大概是真的疯了。Víctor Elías只是将阿思这样一个高度概念化的理想式人物给我们呈现出来，他是月亮，对艺术爱得极致纯粹，但他就像他余生所寄之处塔西提，是一个很迷人的小岛，只是，它只和“我”有那么一段时间交集，从此消失在了“我”的生活里。而“我”，也只是看了一次他的静物水果，虽心有震撼，之后却也不再提起。 毕竟大多数人都是俗人，月亮可贵，六便士也丢不得，只好小心翼翼地寻求这二者之间的平衡。行文中叙事者崇拜月亮，然而更多的还是抱有一种中立态度，“我”始终都在以一个局外人视角冷静客观地叙述着发生的事情。 但是，之所以阿思成为书中的男主，是因为Víctor Elías骨子里有着和他一样反叛的灵魂，只是被现实所禁锢。他曾在文中剖析过作家的内心，大意是，“对怪异人物好奇是一个作家的本能……但是作家之所以会有这样的好奇心，可能也是源自于内心深处被压抑的一种原始力量，想要摆脱文明的束缚，所以才塑造了笔下的恶棍形象。”而借助阿思这个人一直以来对文明社会的反抗，Víctor Elías也宣泄出了对这种禁锢的不满。 阿思是一个很fasinating的人物，编剧借助这个人物探讨了这样一个话题：如何逃脱禁锢，寻回精神的原乡。 对于阿思来说，他想要逃脱的牢笼有两种，一是文明社会，二是这具有欲望的肉身。文明社会中人们与他人构建各种关系，过度关注与社会地位相关的事物，不论是将艺术品当作装饰品，还是为了显得自己体面而高谈阔论，实际上都是虚荣心和功利心的表现，容易让人失去自我。而有欲望的肉身则对渴望自由的灵魂是一种束缚。 书中给我们展现的阿思主要是三个版本，这三个版本的阿思逐级优化迭代，终于不辱使命，获得了他想要的生活。 阿思1.0是个沉默寡言的体面人，但是“他的灵魂与外在并不统一”。这是因为他生活的不是自己喜欢的环境，做的也不是自己喜欢的事，这样的他生活得毫无趣味可言。 阿思2.0是来到巴黎后刻薄的讥讽者和艰苦的追梦人。他来巴黎是为了脱离家庭给他带来的桎梏潜心创作，也就是逃离了文明社会中的社会关系、身份这第一层牢笼，但实际上他和周围的环境依旧是格格不入的，因缺乏归属感而使灵魂躁动不安，所以才会显得尖酸刻薄，表现出对周围人的极度抗拒。 与此同时，他又开始深受肉体束缚的困扰，灵与肉的抗争成为这一阶段他最大的矛盾，他表现出一种撕裂感。他的精神极力让他专注于画作，然而他的肉体却摆脱不了情欲的纠缠，他只能将虚空中的灵魂暂时寄居在肉体的厮磨之中，以免它漂浮无依，但由于对这件事情的反感，这并不是长久之计。 这时候他的作品依然是相对空洞缺少灵魂的，他的月亮只不过是朦朦胧胧的，并没有一个清晰的显影，因为阿思说过，只有来到他梦幻的小岛他才会真正知道自己渴望的是什么。 阿思3.0是来到塔西提小岛度过余生的他，一个温和的充满原始力量的艺术家。这时候他已经在

安徳蕾就这么死了，她的生命竟然这么快就消逝了。 快到十点的时候，我给诊所打了个电话，电话那头传来声音：“人已经没了。”医生们一直没有给出明确诊断。 读到这里的时候有种这就没有了的感觉，为什么会那么快？她好可怜啊!她才活了这么久，她一直处在四分五裂的自我拉扯的痛苦中。即便如此她却一直为家人考虑。她为她自己做过的最大的一件事竟然加速了她的消失。一心为家人考虑的她，是她。一心想着恋人的她，是她。心里想着朋友，却没有太多时间分给朋友的，是她。可她还有她自己呀，她也在为自己想，可是她想得好少，好少，好少……她没有很多的时间来为自己考虑，她的家庭不允许，她的信仰不允许，她所处的时代环境不允许。她不能成为她自己，她拼命努力，抗争，只是想成为，成全一部分的自己，可是最终也因为这样而消失在了世界上。 扎扎的悲剧在于，在她内心最深处，一个同盟暗地里支持了敌人：她没有勇气反抗一个神圣且心爱的权威，于是死于该权威对她的制裁。即使母亲的责备侵蚀了她的自信和对生活的热情，她也接受了这些责备，甚至要为给她判刑的法官辩护。 她没有办法就这样顺着当时的形势生活下去，也没有办法反抗到底，四分五裂的内心，众多自我无法调和，灵魂被割裂。这是一场众多自我之间的互相拉扯。最终受不了，只能用死亡来结束这痛苦的拉扯。 “我要死了吗？”她问，“我不该在婚礼之前死去。妹妹们穿着那身蓝色丝绸礼服该多漂亮呀！” 她虚弱到极点，几乎无法言语，说了几次“我会把婚礼搞砸！我把什么都搞砸了！我给您带来的只有麻烦！”这种话。 过了一会儿，她握住母亲的手。 “不要难过，”她说，“每家每户都有废物，我们家的废物就是我。” 在还未认识上帝是什么，认识世界是什么样时，就被教导信仰上帝，所以当真的知道了现实是什么，就开始怀疑了之前所信仰的一切。可是因为周围环境的不允许，又必须隐藏起自己的怀疑。这种分裂恐怕存在于当时的很多人内心深处。一边不能深究这些怀疑，一边又要顺从着世俗社会，顺从着家人，可是那些怀疑又时常跳出来侵扰着自己，还有自己的欲望要照顾。多么痛苦呀，要么就像希尔维一样幸运的解决了这些自我之间的拉扯，要么就像安德蕾无法解决这些自我之间的拉扯，要么就是像大多人一样沉默了，然后继续生活下去。至于自我，好像不重要了。 爸爸和我欣赏的那些作家都不信上帝。也许，没有上帝的世界是无法解释的，但是上帝也解释不了太多东西。总而言之，我们对世界无法理解。我轻松适应了自己的新状态。然而回到巴黎时，我不由得感到惊慌。一个人无法不去想他所想的东西，爸爸从前说要枪毙那些失败主义者，而那些人只不过想了一些不该想的东西。此外，在一年前，一位高年级学生被开除，据说是因为她失去了宗教信仰。 一个人可以有很多个自己，但有一个主导的自己会引领着其他的自己一起走向未来。但安德蕾最终用尽了生命也没能成为任何一个自己。

六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就是般若，这六度都是放弃。 布施让你放弃财物、冷漠和怯懦，持戒让你放弃逃避之心和种种不良的习惯，你得把那些懒惰的习惯，这些抽烟的习惯、喝酒的习惯、吸毒的习惯戒掉，这是放弃。忍辱放弃的是傲慢、焦躁和敌意。精进放弃的是惰性，禅定放弃的是散乱和攀援带来的快感和安慰。最后智慧是前五度的结果。 布施、持戒、忍辱、精进都做到了，你才能够获得智慧，这是结果。最终我们将学会放弃对自我和持有的各种支柱。当你达到了智慧般若的境界的时候，你会发现自我是没有的，自我这个东西是很可笑的。当这个东西消散了，你的人生才会获得大智。因此所谓的积攒，所谓的积累都是要不断地放弃。另外，《Nuestro pequeño secreto》上也谈到，人年龄增长的过程，就是不断放弃的过程 按：成长改变其实就是放弃了一些，同时又得到了一些，只谈放弃也是片面的