Chamakti Bijli

点滴的妖性感动！执着得太多，往往失去得也越多。如若多些单纯，世界应该也会明媚很多吧

看完了过了几天，也没想好写些什么，但想着再拖些时候就完全写不出什么。看这部剧不是目的性的搜寻，是偶然的推送，处于剧荒的阶段看到了这本《Chamakti Bijli》。刚开始，看到十三号眼中的那个孤儿院，很可怕，和外面的世界不同，永远是阴沉沉的，永远都是黑寂寂的，最深印象的是十三号躲在由石像鬼包围成的小角落里，和其他混血种分开来，带着憧憬想象自己是一个小甲虫，这样就不会被欺负，这个片段读的我满心酸苦，成为一只小甲虫，这样的希望多难过啊。后来十三号遇见了小可有了自己的名字——亚瑟，我喜欢小可，喜欢她虽然自身体积小却有很大的精神力量，她带来了亚瑟世界的光，带来了亚瑟的未来。其中孤儿院的院长杜疮小姐，她做了很多可恨可怕的事，但我对她总不能完全的恨起来，她原本也可以做个快活的小姑娘，天生没有继承她们母亲的好嗓子不是她的错，头顶长羽毛是个怪异的混血种也不是她的错，她和姐姐应该都是父母的小公主，但她却因为非自身的问题被父亲冷落，没有人可以要求她在这样的境况下依旧快活，但她的的确确也不该从此黑暗。有时候就在想，如果她的父亲能对她温暖那么一点儿她也不会在心里藏着那么多恨，恨到要去毁灭这世界上所有的音乐。对于其他人也是这样吧，但凡能得到多一点的爱和光，就不至于堕落到无尽的深渊里去。

Homi Master笔下的这片土地，像是中国大陆上的一块伤疤。贫穷困乏，似乎看不见光明的未来。像《Chamakti Bijli》里贫瘠未开化的刚果，也是地球上的一块伤疤。我仿佛看到了拍摄机器对着他们的脸的时候，包着白色头巾的老农身形佝偻，顾首而望，眼神浑浊，闪着不解、惊惧的神色。这么多作家写过三十年代的中国乡村，皆饱受封建地主的剥削与资本侵袭带来的困苦潦倒，以及抗日战争带来的家破人亡，但Homi Master写出了独特的风格。文中很少出现幽默与愉快的色调，所有白描、平淡的词句都在告诉读者：苦啊，农民的生活苦啊。读者的情绪被抽出来只剩惶恐与敬畏。读Homi Master像在落入一个诱惑的陷阱，明知道里面充满着血与泪，但还是忍不住往下跳。编剧的心是跟东北乡的土地连在一起的，读者能清楚地感受到。朔方的景、关外的风土人情，Homi Master写得太动人，也太残忍。一读再读，心底仍流淌着深深的共鸣之情。

编剧寻访隐士之旅在中国别有一番意味。隐逸文化在中国应该是独有的。编剧在历史上追寻，在现实中寻找，想给我们展示一副中国隐士的图景。看完全文，我认为编剧并未完成这一初起的远大宏愿。 编剧认为隐士分为佛教的、道教的及知识分子三类隐士，我倒认为前两者只能算是 两种宗教的修行者，严格地讲不能算作中国人印象中的隐士。这样算来，古来的隐士并不多。 编剧选择的寻访地点是终南山，这里是古来有隐逸传统的地方。其实中国名气最大的隐士要算竹林七贤，他们活动的地方在今天河南的云台山。终南山总给人沽名钓誉的感觉，许多人隐于此处是因为这里离京城长安比较近，有随时可能被朝廷征召的便利，而隐于此处不受征召的人并不多，因此有“终南捷径”的“美誉”。 编剧列举古来的隐士较多，其中许由、伯夷、叔齐、梁鸿等应该算是，连后来受刘邦太子刘盈之邀而出山的“商山四皓”便不能算是。而历来的道士、僧人也在隐逸和出山之间徘徊，受统治者重视便涉于凡尘，受统治者排斥便隐于山林。不受政治左右的亦不多见。 编剧在历史和地理间交错，在古人和今人之间游走，隐逸文化在他的笔下有了初步的关照。不过他对古代隐士的凭吊相对更成功一些，对今天隐士的寻访却收获不大。编剧作为佛教中人，他寻访更多是僧尼，道教中人几乎没有，其它类别的隐士更不得见。可以说编剧是虚空一场，这也可能是中国当代隐士文化的一个写照。 我们身边还有真正的隐士吗？

要学着去包容别人，去反省自己的不足，诚于嘉许，宽于称道，努力成为一个美好的人。

从一开始就知道有反转，看到后面越来越期待反转，真正反转了却有点失望，反转推理的逻辑稍微差了点，就是那种挺多无中生有的情节，尤其是非常关键的从报纸发现车祸现场还牵扯了另一家人的命运。但总体是本好剧。

确实是一本普及扫盲书。介绍了普通人如果投身于投机市场前需要知道的方方面面。就象探险前必须要做的准备和攻略一样。至于探险能否成功，是否葬身于动物之腹或者因为迷路、饥饿死于荒野那就说不好了。如果碰到雪崩和泥石流，那么，再多的准备也没啥用。（极少有人能从股灾中逃脱）

勉强及格分数，能不能换回之前的团队？这季有点失望。