Underground

1000天的持续行动和刻意学习 看完James McCalmont的《Underground》和《Underground》已经好几天了，但由于个人情绪原因，一直没有动手写写自己的想法。当然，这个情绪不是愤怒或者焦虑，而是因为上周看望了一个中度抑郁女孩后，情绪被感染，一直觉得很压抑。 那天，在女孩那里看到一个拇指琴，心生向往，于是网上下单购买了一个，昨天下午签收。当我笨拙地弹起印象中且是惟一记得的简谱的《Underground》时，心中的抑郁之气又一次消散，直到现在都还没有回来，所以，我知道，此时此刻，就是我动手写这两本剧读后感的时候了。 James McCalmont让别人称呼他为S君，我也就从善如流吧，主要是记不住那一串字母，就连读音，我也要百度连续播放好几遍，才勉强会读。不过我知道，以为我现在肉眼可见的记忆衰退速度来看，下次要读，还是得百度。 S君的一千天持续行动是在2016年9月完成的，很巧，我有记录的观看一千天，也是在这个时候。当然，观看是我生命中不可分割的一部分，所以，现在还是每天继续观看，我想，以我的观看速度，当我到了65岁或者68岁时，万本剧的心愿应该完成了。 当然，前提是要好好活着，珍惜生命。 S君是一个年轻人，但我却觉得我和他有很多相似的地方，至少在持续行动和思考上，我有很多与他相似的地方。虽然我的文凭与他差距甚远，可是这又有什么呢？ 前几天，在读高二的孩子对我说，让我给他买简约的笔记本，他准备像我一样记录自己的学校之外的额外学习日常清单。我买了，但我并不期望他能像我一样，或者像S君一样，一开始就能有持续一千天的想法。 所有的持续行动，都是要经过尝试的，S君也是经过无数次的尝试之后，才一天一天地进行积累，直到完成自己的一千天小目标。他现在仍然在路上，但我知道，他的目标已经不是两千天或者是三千天了，而是更远或者更大，至于是什么，我想等他的下一本剧出来时，就能知道一个大概了。 一千天的持续行动，看似很大很远，其实做下来，并没有什么太大的感觉。时间都是一秒一秒过去的，日子都是一天一天消失的，在我没有使用记录清单之前，我只记录了每年读了多少本剧，一年写了多少篇反思文字。 如果哪天想休息或者有了什么不愉快，那么我就无从知道发生了什么事，所以，我从2018年开始就使用手账记录日常重要行动清单。 在这份清单里，我在完成日常需要完成的事情之后，会做一个小小的总结，几句话，不多，却可以通过这些记录看出，这段时间或者今天我做了些什么，哪里做得不够好，哪里需要改进，等。 所以，通过积累，我对行动管理和时间管理，更加从容自如了。同时，我也给自己制定了一个规矩：允许自己放松，允许自己只完成基本项，偶尔有三、四项事情不做，下载天天爱消除来玩两三个小时，再卸载。 我没有S君思想深刻的总结能力，但作为一个母亲，从孩子初一年级开始的事情进行了一个记录和总结，虽然不是事无巨细，但成长过程中的引导和化解冲突的事件，都记录了下来，集结成书。 现在孩子高二了，我不仅仅是用文章记录孩子的成长轨迹，还用每天给孩子写一首小诗的方法，记录着日常的琐碎事情。不过，现在翻翻这本并不公开的两本小诗集，发现很多东西其实只是记录了一些小情绪，重大的事情还是得靠文章进行详细讲述，才能看清我到底做了些什么。 与S君不同的是，他在用文字引导更多的人持续行动，而我只是在家里做给孩子看，持续行动的积累力量有多大。之所以对孩子说些什么，是因为孩子处于青春期，总认为妈妈和他说的经历都是在讲大道理。 要知道，每个处于青春期的孩子都有过这样的经历：爸爸妈妈说的道理都是假大空的，因为他们自己也做不到。我的孩子也曾经这样来看我，不过，当他对我说：“不要和我讲大道理。”时，我一般选择闭嘴，只用行动

千萬不能戀愛腦。。

挺不错的剧集，但字数不多编剧已经为了赚钱开始水字数了，不停的开会议讨论，一讨论就两三章，太水了，讨论的永远是，我认为不安全，我认为安全，我认为要小心，我认为这是好的，重复的水数字。

鬼怪轶闻，借恶鬼写世情，注重来源以示真实性。诙谐幽默，怪诞反叛，嘲讽封建礼教、八股科举、吏治理学，鼓吹情欲个性，可视作其性灵观的外化。

不仅读出编剧对历史人物的完美刻画，更感受到那种浓厚的崇敬与痴迷

颠覆了认知，“跑步要慢”，过去跑步总觉得很痛苦，因为总是想着让自己更快，结果呼吸艰难。原来跑步可以慢，在自己身体能够适应的程度下就可以了，才能够感受到跑步的快乐。这部剧非常适合运动细胞不发达、平时很宅的我。陡然觉得压力小了很多，跑步也可以慢着颠儿，自己舒服最重要。

标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 B.J. Geordan先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自B.J. Geordan《Underground》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。

文明是为了更高层次的毁灭 “熵增原理”——整个物理中最令人着迷的理论，宇宙的所有物质都倾向于“无序化”。最为典型的例子在我看来就是耳机线缠绕问题，耳机线放在口袋里，过两天就会变得缠绕扭曲。如果你不去花费精力（对耳机系统输入能量），那么这个缠绕系统是不可能自然（通过随机环境）地恢复到未缠绕状态。 但是“熵增原理”与现实最大的矛盾就是，那么宇宙为什么要进化出人类这样高度复杂的生命体，乃至去创立高度秩序化的文明，按照“熵增原理”宇宙应该是一片荒芜才对。《Underground》一书借用埃德蒙的发现去给出另一个具有启迪意义的解答：高度秩序文明会加速熵增的过程。换言之，秩序化是为了在更高速率上的无序化。极端理解，发展文明是为了更快的摧毁文明的物质基础，诚如我们现在具备了毁灭地球的能力，只要有这样的概率乘以一个时间则必然会发生，那么文明的诞生就符合最为基础的物理学原理——熵增原理。

“生命，本就是一种妥协。” ““生命，原本就是一个进化的奇迹。”