本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!

时势造英雄，乱世出枭雄，人生熙熙攘攘皆为利往，不为利者则得名声。所谓名利就是活着的柴火，到头来都是一堆灰啊

本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!，但赤诚不变。多一些坦率真诚，待那些痴傻坦诚、似雾非雾的时刻一一逝去，待本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!，方毫无遗憾的生出下一个枝桠。若连赤诚都无，像过往甚至此时的自己一样，活在一副足以自欺的假面里，怕是只能徘徊，再无生长了。

我们总是对印度有刻板印象，但好像也不完全是，因为他们的确卫生环境不是很好，风评好像也很奇葩。我们圈子里，我的朋友们说起印度也总是调侃印度恒河，印度飞饼…比如干了这杯恒河水，来生还做印度人。印度飞饼，怀疑人生……但看完这部剧，很开心很畅快。我感受到了编剧对印度文化的尊重、包容、理解、认可。在印度，交通规则、车速、网速、办事效率、办事风格等等会磨的你没有脾气。比如他们摇头可能代表是也有可能代表不是（我每次想到那个画面都忍不住想笑）这取决于摇头幅度，或者剩下的看你造化猜了吧?这些都尚可调侃笑笑；但是他们有很严格的种姓制度——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。高种姓永远高贵，低种姓永远卑贱。血缘决定你的社会地位，社会阶级很难跨越，你可能通过经商实现经济富裕，但是种姓却无法改变。很多事情就是进入了恶性的死循环。我们有句话叫“从娃娃抓起”，教育就是，但印度教育无法做到全民普及，而且三级教育投资倾斜严重，印度理工和其他高等学府差距很大。当穷的饭都吃不起，怎么可能还会想着看剧?所以他们很多迫切需要改变的东西很难得到改变与提升。文化的多元、信仰的多元，好像让他们“个性十足”，但是国家很难有凝聚力，导致国家发展进程缓慢……以前只是看印度电影（印度电影拍的很好，文化表达很赞👍）对印度知之甚少，但这部剧让我更地道的了解了印度。甚至想，有机会的话，我一定要去一次印度，看印度的海滩，印度的泰姬陵，观察印度的路边摊，感受印度的节日，浓浓的宗教感，感受印度一切风土人情……书里有些故事实在是让人忍俊不禁，所以尽管它有些方面糟糕至极，或者有时候社会情况也很危险，但也增加了对印度的好感，结论就是我想去。这部剧让我了解挺多的，甚至在想多了解了解一点🤔

编剧血淋淋的把自己展现出来，有人说她的爱是畸形的，正因为爱的太浓烈并且得不到同等的回馈才会这样吧。我好像能理解她的痛苦和分裂，能理解这样的爱

Duane Stephens的书总是不缺乏死亡，而这本《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》又是对死亡道德伦理的思考，少了一些阴谋的味道但是同样能引发人的深思。      一本好的书不在于故事的好坏而在于带来的思考带来的影响。《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》跳出了推理剧集的范畴，让冰冷的理性分析为喷薄而出的感性作铺垫，从而更加推动感性的凄怆。最后瑞穗走的时候看的鼻子一酸，庆幸最后她的器官移植给了文章开头引出故事的误以为瑞穗睡着了的男孩，大概这也许就是冥冥中的注定，善良的人也得到了帮助。即使惠穗出事后，熏子也拒绝医院的一切安排和脑死检查，她不是怯弱，而是坚信自己，坚信女儿的存在。可能是因为身为一个母亲与子女间确实存在一种特殊的化学物质联系彼此，她知道瑞穗还活着。为了瑞穗，她花费高昂的医药费冒险寻求尚不成熟医疗帮助，她细心学习病患的日常护理，研究医学相关知识，在别人看来很难很辛苦的事，她却觉得很幸福很值得。为了惠穗熏子做了她能做的一切。爱，不可理喻；爱，总是有迹可循。我们能做的是，在有生之年，珍惜所爱的人，珍惜每一分相处的时光，对宇宙让我们相逢的礼遇心存感激。

啥玩意儿啊我的天……

如果你不了解南师而且之前没有读过Nick Whitaker老师的书,建议你/您先看他的《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》; 如果你的人生之路上还有一座名为"高考"的大山尚需翻越,建议你把这部剧暂时搁置,留待考试之后再看 (写到这里突然感觉好悲哀,竟然劝大家把一本难得的好剧搁置！却也无可奈何,只能是看剧人一声长叹了,唯愿这种状况尽快改变) 缘何？ 《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》，凡是中国人，应该从小都念过，学校里背过，老师讲过，其他的书里也时常引用《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》中的名言警句。不过我们大多数人只是对其中某些语句有所涉猎，不仅是我们，连古今圣贤也多把《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》当做一节一节的格言句读。大家可曾想过已经孔门弟子悉心编排的二十篇《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》，按照我们现有的理解为何看似杂乱无章？现在大家看到作为论语“官方”释义的，是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，可是他的注解绝对是对的吗？汉语文化博大精深，言简义丰，论语更是广博精微，微言大义，加之儒家学说几千年来作为统治者的思想工具，自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，人云亦云，谁也不敢独具异见的社会状况和历史背景是否使我们对论语的解读有所偏差？借用孔老夫子的话我们不禁要问“其然，岂其然乎？” 所幸南师饱读诗书，博学多识，甘冒天下之大不韪，受禅门“方便通经”的启发，对《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》的解读不纠结于训诂解析，亦远离极言性命心性的微言，注重结合自己的人生经验及历史典故，旁征博引，拈提古今，活泼灵动，亦颇具禅味。在人文掌故、生活趣闻中融入词语解释、原文串讲，“主要的是将经史合参，以《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》与《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》的史迹相融会，看到春秋战国时期政治社会的紊乱面目，以见孔子确立开创教化的历史文化思想的精神；再来比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向”。通过南师的讲解，我们会发现不但是二十篇《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。每篇各集数间衔接自然，全文联系紧密，一气呵成。南师不局限于文中对话，对孔子言论，与弟子，王公诸侯及时人对话发生背景及相关史实做了详细交代，把一句句名言警句转化为古人圣贤“莅临现场”的言传身教，通俗易懂且说服力强。使《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》不再只是冰冷死板的“孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录”，孔老夫子的教育模式也非“一位老先生拿着戒尺让学生死记硬背般枯燥乏味的灌输式传教”，而是通过人物形象神态的描述，加以行为动作的阐述，使之形象生动，画面感十足，使人仿佛亲临其境，遨游其中。读来不仅趣味盎然而且收获颇丰。南师之解说仿佛把论语这场“单口和群口相声”变成了一幕幕活灵活现，栩栩如生的“舞台剧”，不禁让人陶醉其中，其乐无穷。（或许这就是寓教于乐之所在吧）读完南师解说方感孔子《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》之博大精深，实乃圣人之神作 。 南师将论语的讲述整理后定名为“别裁”，称“自知所讲的内容，既非正统的汉、唐、宋儒的学术思想，又非现代新儒家的理路”，“自认为旁门左道之说，大有别于正统儒家或儒家道学们的严谨学术著作而已”。他自称要为孔子伸冤，在讲述《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》时有100余处解释与前人不同，从论语第一章的第一句便开始新解，大意如下: 《本吉:营救大逃亡!Benji: Off the Leash!》子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一

在这个世界上，没有人能真正逼着你奔跑。让自己停不下来，每天碌碌无为的人，永远只能是你自己。