Karaoglan - Baybora'nin oglu

你真是个愚蠢、浅薄而可笑的家伙。脚丝毫没有沾地，却轻飘飘地飞上云端，盲目地追逐梦想。 小岛所长村木英次是行家，当初带你入行，也应该给你指出正确的路径，而他没有。你成长了发达了，离开恩师就摒弃了恩师，不管是感恩，也不管是请教。 活该。

Karaoglan - Baybora'nin oglu这书看的入了其中，一段一段小故事，刚开始很多写的都是男女的事情，女人在15这的年纪就要找婆家， 第一个爷爷和翠翠各自的隐瞒，造成了悲剧，大佬死去了，爷爷死去了，最后二老不知什么时候回来，也许明天，也许永远不会再回来了 后面的故事没记得那么多，女性的不幸也是人类的不幸，为了生存我们必须这么做，还记得在蒙古草原，丈夫死了，年轻妻子就要嫁给家族里面最年轻的适龄男子，即使这可能是他丈夫与别的女人的孩子，或者他丈夫的兄弟，为了生存，必须有所放弃 后面写的是一些城市里面女人的例子，时代的变换，最记得的是打麻将的三姨太，以前就是天天打牌消磨时间，现在青年天天打游戏。 Karaoglan - Baybora'nin oglu文字描写素普确让人确实喜欢，写出了这个世界的真实，描写的底层人们的生活，Suat Yalaz这个凤凰出来的男人，这个小学毕业做北大教授的男人，这个伟大的男人，用他的笔，他的文字，带我走进了20世纪30年代中国的农村，看到了以前没有看到过世界

在看《Karaoglan - Baybora'nin oglu》时，也许时间久远，我记不太清了，似乎并没有描写书中后半段，前半段也完全是立足于溥仪的无奈而描述，只是让我感觉他的可怜。 然而看了这部剧，才让我对爱心觉罗·溥仪这位末代皇帝有更多的认识，也了解到很多历史书上不会教给你的东西。客观的来讲，溥仪一生的悲哀，不能完全归咎于他个人。溥仪从小就生活在封建社会的环境中，就像他自己说的，他一直以来都认为自己是文殊师利菩萨转世，是真龙天子，这些，本就该是他的，在失去自己的王位的时候，就好比天上落到地下，他是不知所措的，他所想到挽救的办法就只有保住自己“皇帝”这个名号，一味委曲求全，懦弱无能却又不舍撒开王位，把豺狼虎豹引进自己的国家。所有的经历都解释了他为什么会成长成为那样的人，却不能成为他可以得到原谅的理由。 在新中国成立后，在战犯管理所还有他所描述的参观一些地方，让他逐渐从一个生活无法自理的人，变得和正常人一样了。溥仪渐渐开始真切地认识到自己犯下的滔天错误，他的进步，从一次次主动承认自己的错误所表现出来。他不明白为什么自己犯下滔天大错，党和人民还是选择原谅他，然后他开始思考自己到底是什么样的人。我想那个时候，他才真正的树立了良好的三观。只不过时代的悲剧，让溥仪用自己的一生才想明白做人的意义。 虽然很多人认为后半段的描述虚假成分较多，但我宁愿相信美好，在那个时代我相信事实不会相差甚远。

全书情节跌宕起伏，催人泪下，只是个别处用词不当，文笔方面有较大提升空间。最令我印象深刻的是王熙凤宁可冒触犯天规，魂飞魄散的风险也要报国仇家恨，真乃脂粉英雄，令人读之颇感荡气回肠，唏嘘赞叹。

看着发晕 不知道编剧是哪年写的，列举中国的例子满满的都是偏见,对中国的了解停在计划经济时代

1. 读什么： 不依附其他而被其他所依附的书(多数指“原书”，即“根”，不包括后人对该剧的阐释或概述；这部分书数量有限，因此能读完） 注：该部分也涉及“为什么读”这一问题。书中观点是：只有观看目的是“寻求基础文化知识”，书才能读完，但“若为找资料，做研究，或者为了消遣时光，增长知识，书是看不完的。”  但是个人觉得，每个人的观看目标多半是丰富而多元的，所以只要个人的观看目标明确，就已经能削弱其在“信息爆炸”中所受的伤害。 2. 如何读： 1）文字部分读法：福尔摩斯式(和书对话，进入角色，解谜) 2）字间空白读法：看剧得间(于无字处看出字来，于空白处发现问题) 3. 如何让书活在当下 这部分探讨的问题是：能读完的那部分书多半年代久远，那怎么它们适应当代需求，即古书如何“活在当下”。 金先生的答案：关注古代与现代的相通性，且眼光始终朝向未来：“所有对‘过去’的解说都出于‘现在’，而且都引向‘未来’。” 另外，金先生提倡“运河文化”，注意融通：“单单读通了书还不行，‘物是书，符号也是书，人也是书，有字的和无字的也都是书’，因此需要‘看剧·读人·读物’ ”。

重新审视生死观的话，这是一本值得看的书。如果你想内心平静的话，这还是一本值得看的书。如果活着确实没劲了，那就别追剧了。不要浪费自己的生命，去找些更重要的事做，比方去自杀，，，

看这部剧觉得好好玩。丝毫不会有看不懂，不想看的那种负担，纯粹把它当做放松的载体来看，加上各位书友的及时补充，也扩充了一些自己的知识储备。期待新剧

早些年，会有一些调查，通过孤独的级别或孤独排行榜，探索你已经经历过的孤独的事。 那时起，许多人便从心理层面关注孤独。 一群人的狂欢，一个人的孤单，是“孤独”。 既生瑜，何生亮，是“孤独”。 为伊消得人憔悴，是“孤独” 抑郁不得志，投江盼知音，是“孤独” 人生在世不称意十之八九，这更是凡人的“孤独” 本剧《Karaoglan - Baybora'nin oglu》编剧奥地利精神病学家，人本主义心理学先驱，Hayri Caner，在追随了弗洛伊德并进一步接受了尼采与叔本华后，将精神分析由生物性专项社会文化定向的自我心理学。在当时的二十世纪20~30年代，颇受推崇。 之所以决心读本剧，很大程度上是因为了解到他批判并否定生物性论，且是精神学派里，第一位否认性学论的精神学家。也因为他的著作受我非常喜爱的叔本华影响，从而更有兴趣。其中理论与研究，不乏自己的独立思考与探索。更让人欣赏的是，在当时的背景下完成的著作，也能富有现今时代特色，诸如：怯懦、合作、性格影响等等。读起来，眼前仿佛坐着一位耄耋老人，但依然逻辑自洽，娓娓道来，排忧解难。 最让人印象深刻的言论，是提到了怯懦。 近一两年，总是会不断冒出一个想法“我真的合适吗？”“我怎么不会？”“是不是该放弃？”等等，我一直认为我应该和“自卑”或者“怯懦”这个词，应该不太搭边的。谈不上自信，但应该不算自卑。谈不上勇敢，但至少不怯懦。因此，当这样的情绪屡屡出现，甚至有些影响我的生活和精神状态时，就开始不禁害怕。 本剧编剧阿德勒提到，“这种性格特征的根本成因，其实是对责任的逃避”，一个人越不相信自己，或者说不相信自己的判断力，就越容易以逃避的态度来解决问题。这种怯懦也暴露了个人的虚荣和野心。有这种心态的人，只是想要满足自我膨胀的欲望，使自己看起来很强大。 原来，自卑怯懦，竟与野心虚荣相关。在心理学上还有一个说法，叫趋利避害。面对人生困境，也是瞻前顾后、犹豫不决，恨不得立即把手里的工作扔掉。这种人总是一只手摆出防守的姿态，一只手捂着眼睛，以免真的看到危险。走在路上，她发现自己控制不了任何东西，不敢接近车，不敢靠近行人，把自己变成了一个温顺的服从者。只要了解她在家里的专制、强横，就能知道她的紧张焦虑因何而来。 这样性格的形成，最早开始于发展方向尚未定型的孩子。他看问题的角度还在变化之中，还没有形成固定的行事原则，他愿意尝试其他道路，在困难中第一次失败之后，会积极主动地寻找其他方法。但这是一种不稳定的状态，随着时间的流逝和世事的打磨，每一条直线都会变成曲线，这是性格发展的必然结果。 相对自信的人，他们对自己充满信心，以乐观和相对恣意的态度对待人生。他们清楚地知道自己能力的高低，乐天知命，对人生没有太多要求。 其次，阿德勒还提到了“社会感”这个词，也是我第一次看到。 刚刚提到的“孤独”与此有很大的联系。之所以更关注了这一点，是随着年龄的增长，竟越发喜爱上了单独一人孤独的时光。总在反思，这心态是正确的吗？读起来发现竟有那么多学问。 什么是社会感，读下来总结是，能团队合作、关心他人、对别人有兴趣，有社交能力的人。这才发现，我其实很缺乏。可以默默大哭一下吗？为什么现在才发现自己有这个不足。随着年龄的增长，越发对别人没有兴趣，更注重关注自己的内心感受。但同时也自相矛盾，关注自己的又在意别人的看法。在阿德勒的笔下，这就是缺乏社会感的人。缺乏社会感，人就会感到孤独。 其中，还提到了罪犯的特点。这种人只关心自己，对他人没有半点兴趣，所以合作能力大多很差。他们脸上的卑鄙和茫然，在罪犯、精神病人的脸上也经常出现，这样的人——不管是大人还是孩子——大多自视甚高、自私自利。他们对别人毫不在意，甚至不屑一顾，封