战争中的天使Ангелы войны

对于女性来说还是可以读一下的，妇科知识我个人觉得知道的太少了。尤其是性知识 读了此剧之后可以对自身的一些情况有了很多的了解。不错呀👍

记得一个叫张梅（？）的作家在《战争中的天使Ангелы войны》中写过这样一段话：你要懂得欣赏悲剧，悲剧能丰富人的心灵美。 没错，这是一本满是悲剧的书。 我在其中评价时有人留言说：太沉重看不下去！其实我也一样，有多次沉重的不忍再看，但这是真正处在战争中的阿富汗人民的一个缩影，是千百个充满悲剧色彩的人中的一两个。我们看都不忍看下去，她们是怎样挺下去的呢？ 2000年前后的那些年，我们安居乐业，有上小学的，中学的等等，我们在甜蜜的烦恼中苦啃着书本，为赋新词强说愁，而身在阿富汗的她们命如草芥，身处战乱身不由己，也许下一秒就被炸成肉酱与亲爱的家人阴阳两隔。除了战争，整个社会轻贱女人的现象就是悬在女人头上的一把明晃晃的刀子！ 书中的主人公是两个不同家庭不同背景的女性，前者马丽娅姆是终生内心有伤的私生女，她不被爱不被认可，被亲生父亲活生生把她推进火坑。14岁的年纪，也就是差不多我们才上初三的豆蔻年华，她被迫嫁给了那个隔着手机屏幕都让人作呕的男人，然后是无休止的被家暴，被侮辱，被践踏，更可怕的是战争和文化背景让她无遁身之处无道理可讲。 另一条轨道上那个被马丽娅姆看着长大的邻居小女孩，那个有父亲疼也收到良好教养的女孩因为战争瞬间失去双亲与爱人分隔。 本来命运在两条不相交轨道上的人被硬生生安排到了一个家庭，共侍一夫，就是那个令人作呕的鞋匠。 无论是内心有伤的私生女还是有父亲疼爱的小才女，在阿富汗战争的炮灰中一样黯淡无光。她们曾都是家里的宝，都有着女孩纯洁稚嫩的梦想，在悲剧的文化和社会的蹂躏下满目疮痍。那些让我们心灵震颤的细节都是战争中的阿富汗女人亲身经历的...... 实在看不下去柔弱隐忍的马丽娅姆真的被迫嫁给了让人作呕的鞋匠，也看不下去莱拉为了肚子里的孩子让医生在没有麻醉的情况下直接切开肚皮，还有塔利班禁锢女人的各种让人想挖他们祖坟的规定，真是让人毛发耸立，倒抽凉气。可悲可恨可叹！看这一段时我刚刚从马桶上起立，环顾着我卫生间安全祥和的气氛，听着外面鸟声啾啾，瞬间觉得身在中国真好！和平真好！ 所幸结局没有再继续虐人，悲剧以马丽娅姆愤而杀死那个丑陋的男人而结束。她终生的缺憾是毫无血缘关系的孩子们弥补了，而她的父亲至死也没有得到救赎。莱拉在父亲的熏陶下争取过上了自己想要的生活。 如果看这部剧像乘坐一班公车，那么过程才是最精妙的，目的地反而不那么重要或者没有显示出它的重要性来。还有，本剧有点点小缺憾，埋好的伏笔没有处理好，就是莱拉的女儿到底经历了什么？关于地壳运动说到底隐喻了什么？为什么她的异常表现没有得到解释？ 尽管如此，五颗星奉上！这促使着我更加想去了解阿富汗更多的历史……

爱情无关性别，只要有爱，没必要冠以属性，任何一种爱情都无可厚非。

比起书，更喜欢看达吉亚纳·赫达库斯基纳的微博。因为她的许多观点和思维，在我看来大胆又理所应当。 还有就是，晚些结婚吧，才会懂得自己到底想要的是什么。

一个案子贯穿始终，中间又延伸出一个个其他的案子，解决了中间的一个个案子，时间在推移，得到开头那个悬而未决的案子的信息便多了一些，最终解决了案子，得到了救赎。

前后事的插叙讲的很清楚，虽然李嗣源已经蹦跶了很久搞东搞西的，但他在我心里就是个杀掉就完了的玩意儿，没有那么多愤愤不平和耿耿于怀，可能因为他实在就是个上不了台面的野心家而已吧，和袁天罡、李淳风没得比。

以写实和分析的角度对三国190年到207年的整体历史脉络梳理清晰。历史无外乎人性的延伸，人性中能够越靠近胆识、勇气和自信的人越能够做出一些成就。本剧对三国的人物分析比较到位，也能让人从自己的经验得出大体一致的结论。 本剧对我最重要的一点意义是破除了我对于三国的迷信。这些迷信主要来自三国演义、各种玩过的三国游戏和看过的三国方面的网络剧集。这些迷信阻碍了自己人生的步伐，妖魔化活着神仙化的故事阻碍了自己对现实的认知。

值得看很多遍的书。 我非常赞同达吉亚纳·赫达库斯基纳先生开篇处的一句话：“学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。”醍醐灌顶。哲学，Philosophy，是爱智慧的意思。哲学很难，好似也很远，有些轻视哲学的说法甚至经常入耳，好似亲近哲学，研究哲学的人在他们眼里看来是无所事事之徒，空想主义，理想主义者。私以为，哲学确实有理想主义的成分存在，因为它是一门思考“如何变得更好”的学问，这世界很现实，尤其二十一世纪更现实和功利，人们做的一切事情都要有目的，就比如经常有人问我：“你看这部剧有什么用？”。自嘲自己很现实的人们，其实没有意识到，他们都有理想主义，或者说乐观主义，因为他们相信明天会变好，明天不变好的话那就后天，总之总有一天比现在好。否则，那还为什么要一天一天往下过呢？ 话回过来，《战争中的天使Ангелы войны》这部剧收获非常大。首先，我知道了中国人是很哲学的。“哲学”一词的使用还是近代以后才开始使用的，我们都以为是外国有的新来的东西，说到哲学就想起古希腊，苏格拉底，柏拉图，黑格尔什么的。大家都知道孔子，老子，庄子，孟子，但有多少人把他们当成哲学家呢？中国古代的思想家们，对整个中华民族的影响是巨大的，根深蒂固的。大家也都知道儒家，正因为儒学经典（如《战争中的天使Ангелы войны》），观念（道德观）已经深入人心，可以说成为人本身的一部分，所以没有把它当成一门哲学来看待，事实上也可以说儒家只是哲学中的一派。再者，我发现自己对自己的文化是多么无知。近代以后教育改学新学，放弃了对传统的教育，在二三十年代还有关于新学和传统，中国文化如何走的大争论，由于战争中断，后来大跃进，文革，八十年代对西方的憧憬热潮，渐渐地又慢慢冷静下来，回头思考该如何对待传统，可以说现在我们是接着战前的那一场讨论在进行国学复兴。其三，每个思想出现时不是凭空的，他们都其他的思想有联系。就如韩非子，他是法家，可他还是荀子的学生，荀子是儒家，但他主张人性本恶，那么韩非子走向法家就不奇怪了。既然人性本恶，自然要设计刑罚来使人们不敢为恶。还比如王阳明，“心即理”，现在听起来像是一种非常唯心的说法。他原本可是朱子学的倾慕者，格物致知，于是每天在家里格竹子。可是世间万物，哪里格得完所有物的理，等格完了还有时间齐家治国平天下吗？于是他提出了心即理，知行合一，只要行动和心里的良知相符合，就是正确的。他的龙场顿悟很有禅宗的味道，心即理也有禅宗的感觉。中国的哲学影响了整个中国社会，如士大夫精神；还有中国文人，中国文人最有趣的地方在于，他们最高理想不是当最大的官或者推翻了皇帝自己做皇帝，而是，当了大官为百姓苍生谋福利后，他们心里最想过的生活是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。 大师就是将复杂的事说得简单通透，达吉亚纳·赫达库斯基纳先生真的是大师，他把中国哲学这么大一部头说得非常清晰，按着冯先生的书我做了一整条很顺畅的笔记。许多人说难，真的，你们去看看康德，黑格尔，德国哲学那一款，那才叫每个字都是中文可就是看不懂的无力（也还有翻译的因素）。 最后冯先生提出“觉解”一词，深刻地同意。真希望每个人都能看到。“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。”“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程序不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”“他做的都只是平常人所做的事，但由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”我认为这和朱熹说的“存敬”是一样的道理（不过我自己不了解朱子学，也许有误），心里要有某种认识，可以说它是一个系数，或者是次方，对于我们正在做的事，如

一些观点不太赞成，很多论证苍白无力就下了大大的结论，太主观甚至让我感觉编剧很唯心主义….想说的太多反而没了重点，至少我作为一个很正常的人没有什么共鸣没有啥收获，只想抬杠