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妳是从几时开始忘记了？
当代影视研究的进阶必备，输出以“现代性”和“历史化”两大概念为主导的观念，写史的过程中带入史料、西方理论、最新的可靠研究成果和相当具体的文本细读，真实性和思考力都有了，虽没有自成一家之言，很多地方弱于论证，作为一本偏于教材的书确实不错。
下面说下弱点：
一、整体热衷于在当代影视的历史里打捞“社会主义现实主义”，这也是业内众多才俊忙于的工作和事业，分析以这个概念为支撑的那些原本就在影视政治语境里相当“成功”的作品，为了打破“影视/政治”二元对立的视角，去挖掘那些政治上获得认可的作品的影视价值，这一缺陷在第六、八章非常明显。然而，那些被遮蔽的客观书写和主观意愿，才是反思一段历史更应该去做的事情。
二、“影视审美”的观念相当明确，且非常单一，不够多元化，受之前当代影视史书写的影响太深，并没有太多突破。尤其是，对十七年影视里描写人物心理复杂、矛盾一面的肯定，让人不禁怀疑，按照当时的逻辑“软弱性”是“小资产阶级”最突出的特点（实际上很多作家也因此被达成了右派），那么我们现在反过来去说复杂和矛盾是作品里面最有影视价值的一面，不正又落入了当时政治批判的陷阱吗？这样一来，影视研究不就仅仅在历史上像煎馅饼一样，翻了个面吗？
三、“主潮”到了文革之后，显得尤其疲弱。当然我们可以找理由说这部剧是“主潮”，当然要以影视思想倾向在社会上兴起的时间顺序来安排写作。但是，90年代以来的影视我们是“在场”的，“现代派”、“寻根派”、“先锋派”、“新写实”等等我们真的能划分清楚他们的界限吗？各种写作手法和观念在作家手里融会贯通，我们也看到了不同的集数中有些重要的作家被一而再、再而三地反复提到，如王蒙、王朔、王安忆、张炜等等，使人眼花缭乱。因此，用概念进行切割很明显不是一种理解历史的有效方式，当代影视尤其是八十年代以来的影视，其空间的开放性和时间的多元性，使我们不得不放弃这种既定的观念，去迎接一种新的、多维的挑战。
这应该是最近一段时间里看的是认真的一本剧了，虽然中间也有潦草带过的部分。尽管是作为一项任务来读，却还是感受到了这部剧的魅力。
未知演员驾驭文字的能力真的是非常强，读的这个版本感觉也比买的英汉双语的版本读起来更舒服。（刚好有本全新的这一版中文的，虽然当时买错了，也许以后可以再读几遍？）
道林格雷从一个纯洁如白纸的美少年，在亨利的诱导下，一步步陷入深渊，任由灵魂堕落，或许也有很多人的影子。人的欲望终归难免，但如何去平衡欲望与理性，大概要看每个人内在的道德约束的力量和自我克制了。
一个人如果连灵魂都可以放弃，那他的生命还有什么存在的意义吗？古埃及神话里玛特以羽毛来给人心称重，心轻者升入天堂，大概指的越是欲望少，纯洁无瑕的心灵越值得天堂的待遇。
我也是一个很贪心的人啊，想要的东西很多，想去做很多的事，想要成为一个很好很优秀的人。好在想法却也简单，似乎并没有这种损人而利己的欲望。不知道自己以后会成为怎样的人，但至少不要被欲望蒙蔽了双眼，成为那种不喜欢的人。
最后三章含着泪看完的（旁边没人就哭了）。第一次整部书里，对任何角色都没有好感，觉得可恨又可悲。人和兽只在一念之差。作为父母永远会宽恕孩子。但昨日一新闻像重拳击在心坎，瞬间无法呼吸。一个新生儿出生就被弃，之后又被领养者虐待，在虐待到18岁，人生最美的阶段，死去了！鲜花的生命来人间为何呢？我想化生恶魔，在她被弃时就将其扼杀。这个罪过我来背，可谁我化形之？而就算我能杀其一，又能改变的了什么呢？若有佛祖，为何不渡尽这人间妖邪；若有上帝，为何不惩戒这类恶魔！地狱空荡荡，恶魔在人间。这肯定不是个例，每天都要有多少人在人间炼狱受着无法忍受的折磨。这书一辈子只能读一次，下次想读也不会敢再翻开了。。。
非常好，尤其是每本剧最后版本的推荐，简直太需要了👏希望每个学校都可以出一套