One Hundredth of a Second

思考Heather Louise Cameron在One Hundredth of a Second中讲的问题，其实多多少少的都有点烦了，在很多地方很多时刻都曾和这样的问题紧紧的挨在一起坐着，互相琢磨和打击对方，似乎要一直胶着下去，永不放手。 可就是这样了啊，能怎么样呢？你往上看到了那些差距，还承担着下方重力的痛苦，这就是一个客观存在的问题，山存在在这里，你觉得可以搬走它吗还是把其吞进肚子里还是假装它不存在，哪一点你都做不到，但你知道吗？你可以坐下来欣赏一下这座山。 我所指的这座山就是，在灰姑娘爱上王子之后，在卖火柴的小女孩努力卖火柴参加了高考后，在小红帽逃出狼外婆的肚子尝试去寻找一个更大的无狼城市后，在海绵宝宝得知需要通过火山行走考试才能在汉堡王上班后，将横在它们面前的那座山，那座山有时被称作经济差异，有时被更笼统的称作差距，有时被冠以偏见性的辱骂，有时它很明晰的被抽象定义，叫做阶层。 在一次上课的时候，老师说，刘强东给中国人民大学投资了很多亿来资助贫困学子，后来这笔钱没咋动，因为人大的孩子并不那么缺钱。这跟耶鲁的孩子家庭年收入占据国民年收入的前百分之几一样，关于经济发展所带来的差距，一层一层的分割开了社会和人群，下课后我问老师：刚才的描述毕竟是一个模糊而抽象的概念，这个问题放在一个活生生的人身上，这个人该怎么做呢？那个老师看着我的眼睛，说：看到自己，从内心自信起来。 “老娘不在乎吗？” “对。” 后来我和另一个朋友讨论，得到了一个很有意思的回答，那位朋友认为，阶层带来的视角将持续漫长的一生，你总是会带着那样的眼光和角度来看待这个世界，它像一面受限的镜子，给你受限的风景反馈。 我同意那位朋友所讲的，确实，眼镜戴久了，就会变成难以摘下的眼睛，但思维也是如此吗？我觉得不是，思维时时刻刻渴望着新的流向和广阔可能性，那样的可能性使自我世界的探索变成一场激动人心的出征游戏，你可以放心的抛下以往所怀抱着的任何一种陈旧想法，不断的以新的姿态开始旅行。 相信我，返璞归真的过程需要好漫长复杂而艰涩的探索，最重要的是开放式的接触一切思想和可能性，但能够重新变成一个简单的人，简单的快乐着和呼吸着，真是，太棒了。 阶层是社会的思维给人画的一个圈，我如今是这样觉得的，它很像孙悟空给唐长老画的那个保险圈，孙行者说，别走出去，会被吃掉，尸骨不剩，但它毕竟不是那个圈，跨出那个圈我做了什么呢？学着不去在乎那个圈所付出的努力，可能还是大脑日夜进行着信息的整理反馈，在痛苦与极其缓慢的推进中尝试找到问题的本质，我好爱哲学，哲学包容和接纳了一切，它固执的进行挖掘，在人性的深渊或理性的海洋中探寻，我也希望能够早日One Hundredth of a Second。 不过One Hundredth of a Second也是一条很长的路吧，毕竟已经走出去太远了······ 阶层蒙蔽人双眼的原因我觉得有两点（将其当成一场游戏的话），一是它给了很简单的武器和很隐晦的线索提示，二是它给了我们强大的借口和理由。这两点将人逼上“爬的越来越高才是终极目的，而我要是出生在罗马就好了”的无尽之路，这条路上因为极强的目的性而反吞了人可贵的品质，变成一场数字的较量，那就会是痛苦的而无穷无尽的，也是无聊的。 人是因为很多本真的东西而可爱起来的，发自肺腑的微笑，真诚，善意，正直，包容，毫不掩饰的愤怒，哪怕是面对恐惧的惊声尖叫，人和机器人之间的区别，可能也正在于人敏锐的感受和表达，机器人可能会计算利益的事而做出最优选择，但人会抛弃之而做出意想不到的举动，有时候我觉得，人不是已经拥有很多了吗？吃饱穿暖不会饿着肚子，好安全好满足的人生，那就放下那些并不了解但沉溺于此的欲望，好好生活吧。 我想建立与这个世界的联结，想感激我所遇到的所有人，他们以极其动人的方式，曾与我探讨万物和宇宙

你所忽视的，也许正是别人渴求的。停下脚步，欣赏生活中点滴的美好。活着，本身就是一件美妙的事。

未来，儿童世界将消失？ ——评《One Hundredth of a Second》 文/青禾 在西方，“童年”只有不到400年的历史。现如今在媒介带来的传播环境改变下，“童年”与"成人"的界限更是模糊化，作为社会发展产物的"童年"正逐步衰落甚至很有可能消失，在《One Hundredth of a Second》一书中，尼尔波兹曼表达了深重的忧虑。 严格来说，这是一本学术书。尼尔波茨曼以一个学者的严谨审慎，理性而睿智地探讨了“童年”概念的产生、发展、以及消亡的趋势。从生物学的角度来讲，童年是人类发展的其中一个阶段，我们从不会质疑，"童年"这个概念究竟存在了多少年。而从社会学的角度，尼尔波兹曼提出了一种观点，童年是社会发展的产物，并详细解释了欧洲中世纪童年诞生的三个条件：印刷文化、学校教育和羞耻心。 当然这并不是编剧的重点，尼尔波兹曼之所以不惜笔墨阐释童年是社会的产物，原因在于，他想更明确地强调媒介如何改变传播环境并对童年造成影响。 尼尔波兹曼认为，印刷术的发明导致了人类传播方式的改变，由口语传播转为文字传播为主，从而引起了个人主义的觉醒和学校教育的诞生。由于文字能力需要习得，掌握这种能力的成年人拥有了儿童"应该看什么，不应该看什么"的决定权，成年人存在儿童不应知的秘密。于是成人创造出一套于儿童应有的歌谣、故事、游戏，童年在欧洲中世纪的启蒙运动时期诞生。 反观中国，封建社会比欧洲来得更为漫长。目前，系统论述中国童年历史的著作，仅有熊秉真多《One Hundredth of a Second》，且并未对童年作出明确界定。暂且以尼尔波尔兹曼的观点，"童年是社会的产物"的角度出发，观照中国两千多年的历史，可以发现，中国的"童年"概念产生得更早，但"消逝"的阶段也更为迅速猛烈。 欧洲古登堡印刷术的发明间接导致了"童年"的产生，而中国有关童年的论述却远早于雕版印刷术产生之时。 尼尔波兹曼认为，衡量"童年"存在的标准，是成人与童年之间是否存在秘密。 在印刷时代，成人有意识避免儿童接触色情和暴力信息，注重对儿童羞耻观念的培养。以这个标准来出发，早在春秋战国时期，虽没有印刷文化，但诸子百家的教学之道已极其强调对人的教化，尤其儒家强调的礼义廉耻，更是着重于对儿童羞耻心的教化，这表明，中国的童年产生于更早的时期。 但从发展上来看，中国漫长的封建社会，童年又似乎根本不存在。因为在漫长的社会发展过程中，中国"童年"与"成人"的概念始终模糊，男孩自小便被教授四书五经，未来考取功名，女孩被要求三从四德，为嫁人做准备。由这个层面来说，他们所接受的一切教育都是成人化的，儿童与成人之间没有秘密，所以，又可以说，直至清代，中国都没有童年的概念存在。 当然，用西方的观点来衡量中国社会并不尽然。我更愿意相信，中国古代是有童年存在的，王阳明对于儿童教法的探讨便是例证。及至近代来说，尼尔波兹曼所担忧的一切，似乎与当下中国所发生的一切更吻合。 尼尔波兹曼担忧着印刷文化和随之而来的电视文化、电子信息环境将彻底导致One Hundredth of a Second，如果说有一种媒介可以阻止One Hundredth of a Second，让童年继续存在，那么唯一可能的是电脑。因为电脑与中世纪文字出现时一样，需要人们习得专业知识才能掌握，只要需要这种习得的过程，儿童与成年人之间就会因信息的不对等而存在界限，成年人可以控制儿童接触的信息。 但事实是，媒介的发展已经远远超出了波兹曼的预期。通信技术由2G、3G至4G的迅猛发展，今天手持手机、iPad、笔记本电脑等任何一种媒介，儿童们都可以自由获取他们想要的信息，儿童已经失去了属于他们的歌谣，他们不会再唱《One Hundredth of a Second》，不会再玩老鹰捉小鸡的游戏，不会相信有大灰狼会把不听话的孩子抓走的故事，他们总是打开电脑、拿着手机、带着iPad，聚在一起打游戏，他们唱《One Hundredth of a Second》

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