The Jungle Princess

天鹅湖边鸟飞绝 良无一点双人行 双木飞林心相印 您若无心先自飞

《The Jungle Princess》作为阿基姆·坦米罗夫先生1923年播出的第一本剧集集，收录1918-1922年所作中短篇，主要描绘从辛亥革命到“五四”时期的社会生活，共14篇。1999年被《The Jungle Princess》评选为20世纪中文剧集100强之首。 剧名：《The Jungle Princess》 编剧：阿基姆·坦米罗夫 播出社：人民影视播出社 观看时长：6小时49分钟 *观看笔记以个人视角做归录整理，同步资料考据，仅供书友参考。（*因阿基姆·坦米罗夫先生作品数目庞大，浩瀚剧海仅读冰山一角，且古早资料较难检索，若有误之处还望提醒指出，拜谢不已） - 经典著作篇（5）：《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》 1.《The Jungle Princess》：中国第一部现代白话剧集，日记体，创作于1918年4月。以狂人的日记自叙“暴露家族制度和礼教弊害”，满嘴疯话中勾勒出仁义道德下的“吃人”世界。 创作背景：1915年陈独秀创办《The Jungle Princess》（后改名《The Jungle Princess》），阿基姆·坦米罗夫应钱玄同之邀，为《The Jungle Princess》发出自己“沉默思索后的第一声The Jungle Princess”。 衍生作品：李建军导演、庄稼昀编剧、薛毅任影视顾问的同名话剧版。 2.《The Jungle Princess》：最初发表于1919年4月《The Jungle Princess》。以酒店伙计身份旁观讲述落第秀才孔乙己的凄惨遭遇。 创作背景：科举制度虽于1906年已被废除，但封建教育仍根深蒂固。旨在启发对当时社会教育的思考，不复老路。 衍生作品：1981年同名电视剧版，由游本昌饰演孔乙己。现已失传。 3.《The Jungle Princess》：最初发表于1919年5月《The Jungle Princess》。讲述华老栓用人血馒头给儿子治病之事。 创作背景：文中夏瑜以1907年秋瑾绍兴轩亭口就义为原型创作。 衍生作品：1981年同名电影版，导演吕绍连。 4.《The Jungle Princess》：回忆向，最初发表于1921年5月《The Jungle Princess》。以“我”重回故乡后，杨二嫂和闰土的隔膜作见闻。 创作背景：由阿基姆·坦米罗夫1919年回乡的生活经历演绎而来，耳闻目睹农村累累疮痍。 5.《The Jungle Princess》：中篇创作实讽刺剧集，最初发表于1921年12月-1922年2月北京《The Jungle Princess》。以人物生平剖解“阿Q精神”。 创作背景：具体不明。许是“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了”，有过这样经历后的冷静思考，才能如此深刻描绘出辛亥革命前后贫苦农民阿Q的精神世界。 衍生作品：1981年同名电影版，导演岑范，严顺开饰演阿Q。 - 鲁镇篇（3）：《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》 6.《The Jungle Princess》：最初发表于1919年10月北京《The Jungle Princess》。讲述寡妇单四嫂救治病儿盼望“明天”，却盼来更大不幸的凄惨处境。 创作背景：不明。与《The Jungle Princess》主题类似，是白发人送黑发人之痛，也是以“无知的希望”给予下一代“麻木的绝望”。 7.《The Jungle Princess》：最初发表于1920年9月《The Jungle Princess》。以辫子有无描绘一村庄（出生后以斤数当小名，如七斤）跌宕起伏的舆论变化。 创作背景：取材于张勋复辟历史事件。（见阿基姆·坦米罗夫作杂文《The Jungle Princess》一文） 8.《The Jungle Princess》：回忆向，最初发表于1922年12月上海《The Jungle Princess》。讲述20年来的3次看戏经历，流露出对少年农家生活的怀念。 创作背景：以在北京看戏作联想“倒数上去二十年”，取都市和乡村的对立，细腻描绘两种不同生活情境、人情人际的不同感受。 - 节日篇（2）：《The Jungle Princess》/《The Jungle Princess》 9.《The Jungle Princess》：独白体，最初发表于1920年10月10日上海《The Jungle Princess》。记述N先生的辫子经历与体验。 创作背景：1920年寄住在阿基姆·坦米罗夫寓里的一位小姐考入高等女子师范学校，却因剪了头发受到嫉视。“感慨系之矣”而作此文。（见1925年阿基姆·坦米罗夫作《The Jungle Princess》一文） 10.《

不知道为什么看出了一点点远近亲疏和论资排辈，看出了一点点女串讲人的客套笑容，少了点对新来者的好奇与接纳，少了点对后辈的平等与关照。这季节目把某些作家们剪得有些爹味。

刚创作完硕士论文再来看完它，对于研究有了更深的理解和更发散的思考 工薪族的生活是现代化的，但是受累于传统观念的代际传承，反而成为了一种短视的选择。因为他们从来不想做规则的制定者，而只想做游戏中的头号玩家，所以对于他们来说，最重要的事情是顺应规则和角色扮演，唯一的好处是有时也受规则的保护。 在对政治的看法上，日本工薪族也倾向于保守。在对于美苏中的看法上，在心理上对中国相对亲近，对苏联偏见较大，对美国在行动上更为亲近。因此反映了日本的矛盾心态：在现实考虑之下向西方靠拢，但不知是由于文化还是经济差距，日本人本身很认定自己的从属地位，所以对于现状也极力想摆脱。 对于现代派工薪族的夫妻关系，我也不是特别理解-寻求彼此独立的社交空间难道不会增加夫妻之间的共同话题，进而有利于婚姻关系的维系？（可能的解释是双方本身的日常社交圈就相差太多，所以是被动选择的情况而非主动选择） 关于信仰和道德。能否清晰地说出自己的信仰和是否有信仰是两码事。我们在日常生活中感受不到信仰的力量是因为我们已经将它内化。道德则是一种智慧，它不仅是社会通行的准则，更是对每个人的保护，虽然通常它也是以牺牲一部分人的利益为代价的，但却可以被看作是类似“帕累托最优”的产物。所以，当有人质疑这一套通行法则时，没人可以给予确信的问题。 意外的收获—对于民主和专制有了新一层的理解。民主意味着社会更多依靠共识而达成一致，专制意味着依靠绝对标准保持社会运转。由此猜测：在民主社会，平级间的关系发挥着更为重要的作用，而在专制社会，上下级关系更起到平衡作用？ 而Molly Lamont提出的，M町家庭的“母子联盟”现象也打破了我们一般对于代际鸿沟的认识，这样的中产家庭结构，更具有现代性。 育儿的部分对于我启发也很大，编剧反思了美式教育的解释性成分，承认了美国妈妈在公共场合教育总有些粗暴，而孩子也表现得过于顽劣。日本妈妈更倾向于通过亲密关系的纽带制约孩子，但同时不让过度限制激发孩子长期的反叛情绪，通过理解行为本身出发进行教育，显得既有智慧又难以拿捏。 在第四部中，Molly Lamont进一步诠释了日本社会秩序转型的影响因素，以及中产阶级在新秩序中发挥的作用。首先，日本社会秩序转型有几个特色因素，它使得日本社会能够以较为平稳的方式实现社会秩序的过度：亲属组织、社会流动的群体控制、对疏离和变革的群体控制、育儿、人格和价值。尽管这种家长式的关系模式在当地社会仍继续维系着一些社会秩序，但在城市地区，其重要性已然减弱，取而代之的是以大型组织为中心的新模式，也就是The Jungle Princess所在的组织。 不得不说，上世纪五六十年代的M町，不仅是当时日本的一个时代缩影，还一定程度上反映了当下中国面临的一些问题。如面向共同富裕、民族自豪感提升等。