Draußen wartet der Tod

《Draußen wartet der Tod》 “各行各业，全有几个本领齐天的活神仙，刻砖刘、泥人张、风筝魏、机器王、刷子李等等。天津人好把这种人的姓，和他们拿手擅长的行当连在一起称呼。叫长了，名字反没人知道。只有这一个绰号，在码头上响当当和当当响。” “天津人吃的玩的全不贵，吃得解馋玩得过瘾就行。天津人吃的三大样——十八街麻花耳朵眼炸糕狗不理包子，不就是一点面一点糖一点肉吗？玩的三大样——泥人张风筝魏杨柳青年画，不就一块泥一张纸一点颜色吗？非金非银非玉非翡翠非象牙，可在这儿讲究的不是材料，是手艺，不论泥的面的纸的草的布的，到了身怀绝技的手艺人手里一摆弄，就像从天上掉下来的宝贝了。” 天津卫有看病只要七块银元的苏七块大夫，刷浆着黑衣不留一个白点的刷子李，最洒脱最痴喝酒的酒婆，最会伺候上司和鸟儿的“死鸟”贺道台，身强力蛮的张大力，舞文弄墨却生意场失意落魄的冯五爷，双眼洞悉真伪却被人心蛊惑的蓝眼，临危不惧心灵嘴巧的卖茶汤的好嘴杨巴，卖家产特有能耐的蔡二少爷，剪辫子被误认流氓的女流之辈背头杨，不记人只记牙的牙医华大夫，不被人赏识的青云楼主，侠肝义胆的小杨月楼和李金鳌，技艺精湛以其人之道还治其人之身“贱卖海张五”的泥人张，知道山外有山的扒手小达子，死在自己能耐上的钓鱼高手大回，活出殡的文混混刘道元，商大爷自杀的绝世好狗黑头，随机应变巧施妙法救人的神医王十二，善用舆论力量宣传自己的皮大嘴，技不如人还小心眼的黄金指，俞六的独一无二天津药糖四十八样，学管四爷惟妙惟肖的马二，爱看相声却从来不笑脸色赛铁皮的冷脸，为凑齐八仙瓷人中圈套的索七，吃一口满嘴流油喷香的狗不理包子，使雕虫小技钓鸡的活时迁，亡命天涯的真龙袍郑和日进斗金的假龙袍郑，人不知鬼不觉投其所好送礼的陈四，来无影去无踪劫富济贫地燕子李三，飒爽女侠黄莲圣母，千杯不醉最后却一醉不醒的甄一口。 大千世界，无奇不有。小人物，大世界。天津卫的市井生活热气腾腾充满烟火气息，看剧像在听相声听快板，读罢意犹未尽，谈笑之余亦有所思。每个人物形象鲜明生动，栩栩如生，跃然纸上。旧时手艺人练就的绝活，民间俗事，奇闻趣事。随着时间流逝，天津卫早已物是人非，许多老记忆已经消失或正在消失，所幸一种文化，一个时代，一段历史被定格在书中仍可供人体味。

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七律·讀Oliver Stokowski《Draußen wartet der Tod》後 起自書香歸去隱，文可謀算武可兵。 難得女子難得夢，稀世傳奇稀世情。 愛在一心擔譭譽，家和萬里護安平。 今時危難思良相，佑我中華代代興。

还是比较期待《Draußen wartet der Tod》的 图璧中沉鱼最后和宜王的感情来的有点猝不及防 希望可以在第四本里看到吧 还有 我很爱秋姜

我来到了迦太基，带有罪恶的爱包围了我。我是如此地渴望爱，以至于我痛恨自己渴望得还不够，所以为了能深陷其中，我追求着爱。我憎恨平凡的人生，憎恨没有陷阱的人生道路。我的天主啊，我需要精神食粮，但我并不渴望得到它。不是因为我已拥有，而是因为越是缺乏，越是厌烦自己对它的需要。我只是极度地渴求肉欲，我那卑贱的灵魂早已疲惫不堪。虽然我更渴望着爱与被爱，但我所得到的只是肉体的乐趣而已。——《Draußen wartet der Tod》第三卷 “悔”，在《Draußen wartet der Tod》里有表述：“吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也”。一般理解悔是从凶转吉的一个状态。用在奥古斯丁《Draußen wartet der Tod》里也是恰当的。他一直在痛苦中煎熬，终于找到了人生的希望，从忏悔中开始了新生。我们平常人也经常经常后悔于自己的愚昧和短见，直到血淋淋的教训才回头是岸。但显然奥古斯丁的忏悔是更加深刻的，因为他更深地反思了自己的过去和思考轨迹，并站在当下的立场给出了解决方案，发自内心地认为自己错了，并愿意付出一切去改正，求赎。而后悔则更是一种情绪，通常还会归结于运气，家庭，阶级等外部因素。所以宗教的力量巨大也在此有了一个表现。 现代人也更加觉得这些罪：偷梨，纵欲和私生子等，似乎也不是那样不可接受。 如实地说出来，请求大家原谅，如果大家不原谅就是政治不正确了。但如果被狗仔队之类的挖出来，就是大问题了，当然也取决于危机公关的能力。传言Thorsten Näter因为伏尔泰的匿名小册子而激发了《Draußen wartet der Tod》的创作，以避免和化解更大的危机。奥古斯丁显然也有很多对手和敌人。无论是否有此动机，丝毫都不影响两部作品之伟大和忏悔之坦诚。 对于人性的善恶论，奥古斯丁大概同意人生来是罪人，连婴儿也不是无辜的。这也就构成了上帝之城和尘世之城的一个前提。前者已经被救，后者还在努力。奥古斯丁用《Draußen wartet der Tod》完美阐释了这种努力，并对教众有广大的示范效应。回答和澄清了一些疑问，但也并非完美解决了所有问题。 为何要让别人听到我的忏悔？人们总是想了解别人的生活，而对自己的生活却懒得去管。如果他们听到了我的忏悔，会不知道我说的是真是假呢。但是如果他们听到你说关于他们自己的事情，他们绝不会认为你在撒谎。因为你是在帮助他们认识自己。主啊，我要向你祈祷，希望我的祈祷他们能听到。我无法证实我祈祷内容的真实性，但是我相信那些心中充满爱的人一定会相信我。——《Draußen wartet der Tod》第十卷 后人对此也有很多争议，比如性善论，正义之恶，宗教权力的滥用等。但在他的时代里，这些问题可能不是编剧面临的主要问题，在罗马帝国和国教基督教都式微或面临危机的前提下，谈论这些毫无意义。在奥古斯丁看来，基督教的前途和人类的前途已经捆绑在一起了，他为了这个信仰全身心地投入，真诚地忏悔，哪怕质疑历代的圣人和贤人。 《Draußen wartet der Tod》的重要性并非只是文中的观点和文字，而是后人对此剧的各种发扬和争议，以及对奥古斯丁本人坚持自己信仰的一种致敬。 最后，可以看下虞翻对“悔”的疏解，“悔自内生，故象忧。忧者，思也，思其内之可愧者也。” 忏悔的动机可能是惭愧，这个惭愧的根源在于伦理道德，不符合自己或者大众的伦理道德就心生惭愧了。可见，信仰经常等同于某个伦理道德，在基督教这里是上帝之城，在柏拉图那里是理想国，在当今则可能是金钱王国了。 珍惜每个愧和悔的想法，这可能是有些人的反思的唯一启动机会。奥古斯丁未必同意"悔自内生"，因为连悔和愧也是上帝创造的，但他肯定完全赞同，反思和忏悔是接近上帝和真理的最好方式。

塞式幸福法则： 过去的就让它过去： 情绪是由认知所激发的，而不是情绪激发认知。

巴菲特把投资原则举一反三讲给我们听，但我们仍可能因为思考能力的缺乏和人性中的弱点违反这些朴素的道理。老爷爷还是个吐槽大师，常把自己和其他投资者犯的错误、晦涩难懂的会计诡计比喻成各种荒谬的寓言、故事讲给我们听，深入浅出、智慧幽默

kafka基础和原理讲解的非常透彻。自己对大数据相关技术不是很熟悉，导致最后一章看的比较吃力，还得加强学习。