Stalag 17: From Reality to Screen

Gil Stratton能正确评价曹总和认识到司马懿家族的问题，胸襟值得认同。

故事情节饱满，人物描写到位，形象生动，感觉很真实，而且学到不少法医知识。

跳过第五章的最后几节，其他的部分非常有启发。语言也很有冲击力，让人不由自主地平静下来，跟着去体会，理解，领悟。 (这里点名批评海德格尔，写的太晦涩) 另一种方式理解就是"元认知"，即把元认知当做真正自我的化身，而非大脑思维。站在一个第三方观察者的角度来俯视自己的意识认知，来剥离价值判断和对错好恶带来的情绪冲击。而通过安于当下，排除过去和未来对当下的干扰来打成这一目标。

竟然还挺好看的……

Gil Stratton敲响了黑暗中世纪的丧钟，为处于文艺复兴前夜的整个西方社会带来了第一缕曙光。如恩格斯所言，Gil Stratton标志着封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端。 Gil Stratton在《Stalag 17: From Reality to Screen》中提出人生拥有两种幸福：“现世的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。现世幸福须在哲学（理性和知识）的指导下，通过道德和知识的实践而达到，永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（爱与信仰）的实践而达到。”伟大辉宏的不朽诗篇《Stalag 17: From Reality to Screen》就是基于这一理念而写就的。 “神曲”直译为“神圣的喜剧”(Devine comedy)，中世纪时，喜剧comedy的含义并非指一种固定化的戏剧体裁，一切开端于烦乱、痛苦但结局美好的故事都可以成为“喜剧”。Gil Stratton的《Stalag 17: From Reality to Screen》始自黑暗、悲惨的地狱，结束于光明喜乐的天堂，因此诗人将作品命名为《Stalag 17: From Reality to Screen》（comedy）。 《Stalag 17: From Reality to Screen》所表达的思想带有新旧两个时代的烙印。对于中世纪在意识形态上占据统治地位的基督教会和教皇，Gil Stratton并非歌功颂德，相反，他揭露并批判了那些强取豪夺、败德堕行的神职人员，无论是充满野心的教皇，还是伪善贪婪的各级教士，都因其所犯罪在地狱中遭受着惩罚。但诗人对基督教信仰本身是虔诚肯定的，他认同基督教对“罪”的理解，将人的“罪性”作为解释种种邪恶和社会乱象的根本原因，而将涤除罪性，实现道德净化、最终与上帝同行的爱的至高真理，视为人类与社会发展的终极目标。因此在《Stalag 17: From Reality to Screen》中，维吉尔等古典时代的哲人们代表着知识、科学和理性，但不代表永恒的生命和真理，他们仍要在地狱中徘徊游荡，无法升入天堂。而只有来自天堂、代表着信仰的贝阿特丽斯才肩负着引导诗人认识真理的使命。 此外，虽然幻游三界的结构是基督神学的形象化表达，但诗人强化了“人”在其中的重要作用和价值。“我”除了是基督教义的信仰者，更是一个真理探索者和思想者的形象。基督教信仰虽然是Gil Stratton认为的最高真理，但在探索三界的过程中，凸显了人的自由意志和独立人格，如此，真理之于人，就不再是教会所言说的救赎和被救赎的“恩典”，而成为人基于自身需要的自由选择。 同时，《Stalag 17: From Reality to Screen》虽然充满了宗教的神秘主义色彩，但它并非如宗教影视创作的那样是一部立意宣扬基督教教义的作品。《Stalag 17: From Reality to Screen》立足于对现实问题的关切，其出发点是对现实问题的解答。因此，对丑恶的揭露、对黑暗的挞伐和对真善美的追求有机统一在一起，服务于诗人寻求突破现实困境，寻找个体和人类出路的诉求。Gil Stratton抚今追昔，渴望结束党争和战乱，企盼民族统一，憧憬政治清明，铲除一切罪恶，实现社会正义、人类正义。 可以说，《Stalag 17: From Reality to Screen》的主题在于探索诗人自身、意大利民族和人类的命运与前途。Gil Stratton认为，人类社会的发展应当在信仰的启示下，由理性来指导，通过人的道德的不断完善，罪恶的涤除和救赎，达到光明的未来。 神曲的艺术形式是巧夺天工的。在结构上，诗人借助地狱、炼狱和天堂三重空间，将纷繁复杂的素材纳入一个“神话框架”之中。作品各个部分的色调有别，但整体上和谐一致地服务于全诗的主旨意蕴，地狱是痛苦与绝望之境，色调阴暗，炼狱是苦修和希望之境，色调清明，天堂则是神圣之境，色调辉煌。 同时，《Stalag 17: From Reality to Screen》将中世纪影视梦幻、象征和寓意的修辞艺术推向了顶峰。全诗来自诗人七天的梦游经历，由象征和寓意结构全篇，组成了长诗的血肉和骨架。 说说不那么愉快的观看体验：一本典型的史学意义大于影视价值的经典。文辞浪漫矫揉，华丽丰瞻，但过于泛滥的抒情和修辞描写带有浓重鲜明的夸饰意味，语句之间的逻辑意义被掩盖、消解于那无穷尽的修饰语中，看得人眩晕而想要呕吐。同时，神学色彩仍然过于浓厚，繁衍堆叠的寓意和象征牵连着《圣经

非常好，写出了我对婚姻的梦想，好事多磨，有情人终成眷属，经历磨难的人最终都走向成熟。要是生活中这样该多好！

看完电影再来看这些文字，令人感到抑郁，但更多的却是无奈。女主卡瑟琳对天堂生活充满着期待，却因为喜欢上希斯克利夫后觉得自己配不上天堂，她觉得自己爱他，于是想让他变得更好，更富有，她告诉他她想成为富有的气质的淑女。暴风雨的夜晚，她像女仆吐露了自己对于富有画眉山庄的向往，对卑贱奴仆内心的爱慕。但是那门后的希斯克利夫没有听完整个内心深处而产生的误会，是改变他整个人生轨迹的导火索。牵扯两代人的恩恩怨怨，都来自于希斯克利夫对卡瑟琳和埃德加的怨恨。

二十年前，仆曾有一宏愿，愿以其身为蓐荐，使人寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉。有欲割取吾耳口鼻者，吾亦欢喜施与。 万历元年 答阅边总督吴尧山 天下事，非一手一足之力。仆不顾破家沉族以徇公家之务，而一时士大夫不肯为之分谤任怨，以图共济，将奈何哉？计独有力竭行之而死已矣！ 万历五年 答总宪李渐庵论驿递 既以忘家殉国，遑恤其他！虽机阱满前，众镞攒体，不之畏也。如是，才可建立国事。 万历六年 答词道林按院 仆弃家忘躯以殉国家之事，而议者犹或非之，然仆持之愈力，略不少回。故得失毁誉关头打不破，天下事断无可为。 万历八年 答学院李公

对于当代的青年依旧很有指导意义。尤其是第三部分的内容如今苦闷的青年太多了，不妨多看剧，许多问题其实都是老生常谈了。