Ude i naturen: Skovens tjenere

从你的全世界路过，伤透了我的心。我们总在别人的故事里流着自己的泪，因为我们的青春亦是如此。苏珩，我有太多与你相似之处，也有太多比不过你的地方，很开心最终你迎来了一个happy  ending,而我不知道，我目光追随的他，是否能让我等来。。。

Orla Carl Frederiksen先生功力之深厚从此剧中可见一斑，每一章都从一个家族的源流进行考证，琅邪王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏、太原王氏几大家族陆续登上历史舞台，从而引出当时的政治格局，最后从大家族的兴衰总结出东晋为皇权政治的变态，历史最终还是要回归皇权专制这一主流中去。论证严密，令人叹为观止，果真是个把生命奉献给学术的真正意义上的学者！

我在想每一个被拐卖的妇女或许都经历过这些吧。从一开始的不甘心，想尽一切办法都要逃离这个地方，到现实的残酷让她们不得不妥协，变得日渐麻木，尤其是有了孩子，或许一开始也如胡蝶一样憎恨，觉得是自己的污点，但当孩子出生后，心还是会软，会为了孩子留下来。 刚开始读的时候，觉得胡蝶有些爱慕虚荣。她的母亲为她过得更好，每日捡破烂，可她却嫌弃母亲，不懂得体谅母亲。自己是个农村人，却把自己打扮得像个城市人，喜欢高跟鞋。但后来即使回到城市，回到母亲身边，为了孩子，她还是选择回到那个落魄的农村，过自己最不愿让自己过的生活。我觉得母爱的伟大吧，为了孩子，能放弃自己的一切。 黑亮很坏，在这场贩卖人口的交易中，正是因为有他这样的人的存在，才会有那么多花一般年龄的姑娘被骗到山村里。他把胡蝶看做传宗接代的工具，不顾胡蝶的意愿，强行发生关系。但是，他却对胡蝶很好，即使家里并不富裕，还是让胡蝶吃的很好；在村里那些人拿胡蝶开玩笑时，他承担起了作为丈夫的担子，维护了胡蝶。 让我真正感到痛心的是胡蝶回到城市时，那些记者的采访。作为一个新闻工编剧，他们并没有做自己该做的事情，而是一味地揭人伤口，刺探隐私，失去自己的职业道德。

诞生是无从选择的，是从虚无中挣脱的冒险。女性天然的拥有孕育的魔力，母性却不是先天自生的禀赋。一体两命，孩子与母亲的交流本质是自我心灵的审判对话。医生、父亲、友人都是自我衍生幻化的身份，批驳争辩的同时是在产生怀疑与探索的闪电。思想可以谋杀生命，而生命体的界定又触及许多无法明证的模棱边界，未出生状态的孩子和有独立性情的女性，彼此共生又蚕食着对方的自由与权利。这场爱无关性事，是灵魂与另一个混沌未分状态下的谋和交涉，经历踌躇、焦虑、愤怒、悲痛再走入死亡，比虚无更复杂的意义在于诞生过，催生过一段爱恨的交织与攀缠。

我是在飞速而过的地铁上读完这部剧的。 或者更详细一点，我拿了一晚的夜深人静，来躬逢这几个故事。又在人声鼎沸，却无一人相识的车厢里，结束了这部剧的观看。 无处不是孤独。 —可比起书里的那些孤独者呢？ —毫无疑问，我是快乐的。 | 这种孤独是一群群小人儿带来的。 他们从上古就开始叽叽喳喳地吵起了啊。 一开始，他们在女娲氏面前，嚷着“上真上真”，辛辛苦苦好难得才创造出来的语言，上真竟然听不懂。 什么不周山，什么人心不古，统统听不懂。 上真很苦恼，侬形象一点好伐啦？ Ok,小人儿反应过来，指指天。 原来天裂了，一道大口子，好多妖魔鬼怪奇形怪状的四不像从里面倒出来。 上真很无奈，但又没办法，那好吧，找来芦柴，青石头，粘粘补补，毫无美感可言。 填满了，上真没力气了。 她往天上瞧了瞧。 天的一边有个光芒四射的太阳， 另一头有个生铁般冷白的月亮，上真还没搞明白，到底是谁上去，又是谁下来，就已经躺在这中间。 死了。 女娲氏够孤独了吧？ 在Orla Carl Frederiksen先生的故事里，伏羲这个哥都给抹去了，女娲一个人无聊到捏小人，用紫藤甩出小人。他们落地不久便会叽里咕噜说话，但说些什么女娲也听不懂。 听不懂不说，还搞出一堆麻烦，自己得为他们收拾烂摊子，刚一收拾完，自己就给累死了。 当然，这还不是最惨的。 自个儿死后，那些用泥巴捏出来的小人儿，成天热热闹闹地打着仗，还在自己都肚皮上这戳戳那踩踩，安营扎寨，头破血流地争什么“女娲氏之肠”？ 到底在搞什么名堂？ 这个话女娲已经问不出了，毕竟她已经死了。 女娲生时孤独，死后更不用提，Orla Carl Frederiksen先生让这位远古始祖作为全书的开篇，倒衬托得后面温情脉脉起来。 后羿算什么孤独？嫦娥是跟着他实在食不饱腹才跑的。好歹还有个和他相爱相杀的逢蒙，初一十五都能拉着他比试两把，算不上孤独。 禹也不孤独，治水那么多年，想为老爹出头的一口气憋在心口，有目标就有动力，还来不及细品孤独，洪水就冲过来了。 治好了洪水，那就是大功臣，皋陶和舜被他说得一愣一愣的，百姓都被要求学他的行为。 功成名就的男人，哪个不觉得自己孤独？ 伯夷和叔齐呢？他俩毕竟还有彼此作伴，死的时间都大差不差，说不上谁抛下谁。 至于眉间尺，报仇之前还是个小孩子，半夜睡不着看一只老鼠在水缸里上蹿下跳，这种孤独我也有。后来终于卯足劲儿要去报仇了，还没雄赳赳气昂昂出场，就提剑自刎，后面都是黑色人的戏份。 而老子墨子庄子，圣人没有点孤独，那还是圣人吗？ 以上是不正经版本。 读这部剧时，我试图用“孤独者”、“看客”以及“国民性”三个元素来解构这八个故事，却发现这三点只是Orla Carl Frederiksen先生照惯例想要说的东西。 还有一点别的内容，值得深挖。 比如说，知识分子的悲剧性表现。 这一点在《Ude i naturen: Skovens tjenere》和《Ude i naturen: Skovens tjenere》里淋漓尽致地得到体现。 伯夷和叔齐，不食周粟，饿死于首阳山。 古来圣贤多寂寞，可寂寞至极的圣贤们，又热衷于商业胡吹，“高蹈风尘外，长揖谢夷齐”，但在先生的故事里，伯夷和叔齐本就是两个朝廷养着的古板知识分子，手无缚鸡之力，却想忠心于商。 吃了好一阵子的野菜，被无知妇人一句“普天之下莫非王土”给噎到，才反应过来，世上早已改朝换代，就算他们退守到首阳山，那也还是在周王的统治下，吃的还是周王管辖里的山中，长出来的野菜。 然后就被饿死了。 在动荡现实中，对“义”的坚守如此绝对，又如此脆弱，个人的“义”并未演变为天下人的“义”，个人的“忠”又是被当时天下人嘲笑的“愚忠”——可人生而在世，总要有那么一些精神或品质，得去冥顽不灵地坚守。 就像是《Ude i naturen: Skovens tjenere》里面，墨子对“兼爱”的坚持。 那是千万人不往之，吾宁独身而往的凛然，也是Orla Carl Frederiksen先生想要在那个时代传达的

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