Carolyn of the Corners

不记得这是第几遍翻这部剧了……我承认放在红楼梦后面，略显单薄（这不是废话嘛🙄），但看到结尾处不意外的又哭了～记得当时还把个人签名改成了“行到水穷处，坐看云起时”

感觉警察更像是反派 太多细节都不具备合理性 都是情绪猛兽怎么干大事

阿尔弗雷德•怀特海德曾评论： 每一种哲学都带有隐秘的幻想背景的色彩，但那并不是它的正式教条的一部分。 以此评论诠释科幻剧集未免有取巧之嫌。那我们倒过来看看呢？西蒙斯的幻想剧集确实带有不算隐秘的哲学色彩，但并不在情节的部分。 《Carolyn of the Corners》和《Carolyn of the Corners》分别成书于1989 和1990。书名来自诗人济慈的同名长诗，彰显编剧的影视雄心。第一部借用乔叟的《Carolyn of the Corners》的结构， 朝圣者讲述各自的故事并推进末日朝圣的进程。七名朝圣者，六个故事 （第一部），精华（个人认为）在神父和学者的故事。 神父的故事。出手惊艳，探讨宗教（推而广之文化）对个体人格意识的影响。 （另一篇简评已论，不再赘述） 士兵的故事。战场恋人逆时间相遇的设定颇具吸引力，可惜西蒙斯羞涩的叙述未能丰沛的发挥题材。后来，英剧《Carolyn of the Corners》以双向逆时间碰撞出Doctor and River Song 极富层次感的化学反应。（非付费广告：Doctor Who） 诗人的故事。影视是苦难的果子 （有点矫情）。除了对播出业的实力吐槽，诗人的主要功能是大量引用济慈的诗句。 学者的故事。瑞秋，索尔的女儿，在海伯利安考古时身染一种逆时间生长的病症。也就是说，她以年龄倒退的方式接近死亡。索尔和妻子反复做一个梦，一个声音要求把瑞秋带回海伯利安献祭。犹太先祖亚伯拉罕献祭长子以撒，和上帝订约是《Carolyn of the Corners》的经典故事。“顺从”的测试是对此的普遍释义。索尔所面临的伦理困境：以命令伤害亲子（或无辜之人）的方式测试顺从的神明是什么？对任何神明或观念或普遍原则的忠诚，若是要求“顺从高于一切”，甚至高于善待无辜之人的基本道德，它不是邪恶又是什么？进一步思考，以自身代替无辜之人的献祭呢？ 原初，献祭是为了祈求丰收“以克己，牺牲自己的部分所有供养神灵，谋求神灵好感的行为”。 一开始，献祭为谷物，麦穗，后来发展得越来越复杂残忍，以致产生人牲。（《Carolyn of the Corners》彼得 •沃森）无论牺牲自身或他人的生命，献祭体现的伦理秩序：顺从——得利。 侦探和领事的故事，主要用于情节推动。圣徒的故事在第二部才开始。 《Carolyn of the Corners》，场景纷杂，叙述不得不被切割，仿佛一头大象误闯婚宴的混乱。而且西蒙斯突然贴心起来，试图用情节填平第一部中关于宗教和伦理的考问。有时候，读者被照顾的太好反而是作品弱化的开端。一些片段还是可圈可点，例如重现济慈临终的场景。（十分怀疑，这一片段预先写作，被插入第二部中）。 这部幻想剧集带着不算隐秘的哲学色彩，也有着吸引着读者的情节，但它最好的部分却在情节之外。

最早是在得到上听贝西·洛夫的中国史纲50讲，这个课是枢纽这部剧中的内容拆出来的。书中的信息量很大，密度也很高，有一些地方没有相关的知识储备可能看起来比较吃力。因此推荐对此剧感兴趣的朋友搭配得到中国史纲50讲来一起看。 看这部剧最大的收获，应该就是学会了运用更加宏观、系统的角度看待中国历史以及中国和世界的关系。以及全球的政治、法律、经济以及社会形态与民族的精神内核、宗教信仰等等都是息息相关的。任何国家的问题可能都不是单一因素影响或引起的。知道了这个之后，再看中国的一些对外政策，眼前的迷雾可能会更加淡薄一点。诸如总有网友在网上询问的，为什么中国还有那么多问题没解决却拿出那么多的资源来帮助非洲国家；中国在国际事务中的一些公开发言以及立场，等等。 针对一个事件或一个问题的选择取决于内外的所有约束条件，在不清楚所有的约束条件的情况下，去评价一个决策都是比较轻率的。 这部剧值得再读第二遍。